..續本文上一頁麼生起來，以後又沒有了，上上下下、生生滅滅的那個狀態，你是了知的。你了知那個心念的規律、以及狀態，了解它，它在做什麼事情，是怎麼回事情，它的生住滅念的變化。它在幹什麼，你是清楚的。

　　「分齊頭數」對自己心中的念，你可以把它歸類，分辨這是哪一類，一條一條的分門別類的，把它都厘清楚了。因爲我們心念總是很多的，如果你不弄清楚，它是雜亂的；你這種對自己心念清楚的狀況，是全面性的清楚，有系統的，都把它厘清楚，這就是「分齊頭數」。

　　「如是周遍四威儀中，分別念數，無不了知。」在你安居這叁個月裏面，你還是有行住坐臥這四威儀，在行住坐臥的當中，「分別念數，無不了知。」你心念再怎麼變化，所有的心念你全都清楚。所以這不只是數息而已，是你的心念全部都清清楚楚，「漸次增進」愈做愈好，愈做愈進步，「乃至得知百千世界一滴之雨」，就會知道百千世界裏面，任何一滴雨你都很清楚，都能分別清楚。

　　「猶如目睹所受用物」，就好像看見你現在拿的筆，或者其他什麼東西一樣，這麼清楚。到這裏，都還是對相的覺性，做到這樣是覺性，但是是對相的覺性。所以就算做到這樣，還是一樣「非彼所聞一切境界，終不可取。」就算做到這些，都不可講、也不可想的；有就有吧，當它是好事一樁。「是名『叁觀初首方便』。」這個就是修這叁觀的，開始的方便法。做到這樣才是初開始的方便 法。

　　「若諸衆生遍修叁種，勤行精進，即名如來出現于世。若後末世鈍根衆生，心欲求道不得成就，由昔業障，當勤忏悔，常起希望，先斷憎愛、嫉妒、谄曲，求勝上心。叁種淨觀，隨學一事，此觀不得，複習彼觀，心不放舍，漸次求證。」

　　「勤行精進」如果有一個人，把這叁種修行方法，都努力的、全部都精進修行了，這個就叫做「如來出現于世」，就是佛出來了。只要有一個這樣子的衆生，他這樣修，就是佛出現于世；那就變成正法時期了，就不是末法時期了。當然不容易啦，勤苦這麼修，叁個都修到了，那就是如來出現于世。但是以後的、末世的鈍根衆生，根器不是那麼利根，比較遲鈍的，雖然心還是想要求道，但是修不到、修不得、修不出來。

　　「由昔業障」那都是因爲過去業障的關系，怎麼辦呢？「當勤忏悔」你就要努力的、勤快的去忏悔，「常起希望」保持希望說：我還是有機會的啦！「先斷憎愛、 嫉妒、谄曲，」先要把這幾個毛病、習性斷掉。憎愛，就是愛恨，斷掉愛啊、恨啊、這樣子的情。嫉妒心也要斷掉。愛和恨，我想大家都知道的，嫉妒，我想大家也知道，大家都有的嘛！不過我以前不知道什麼叫嫉妒，問了很久以後，才曉得什麼叫嫉妒。嫉妒是什麼呢？就是看見別人好，心裏面就不高興，想要把它破壞，那就是嫉妒。我都沒有這種心，看見人家好，我就好高興。學了好久以後才曉得，「啊！有這樣子嫉妒的事情喔！」

　　谄曲的谄就是谄言害人，曲就是歪歪曲曲的，那個心思是複雜、歪歪曲曲的，要把這些東西斷掉。很多修行人沒有斷掉，而且他自己還不知道；這些東西不斷，就會製造業障。你過去的業障，也是由憎愛、嫉妒、谄曲所製造出來的。如果你現在這個習性沒有斷掉，你就還在繼續造業。所以我們忏悔，是把過去造的，把它消除掉；這樣不夠啊，還要能夠不再繼續造。所以一定要斷這個，否則，就會製造出以後的業報、業障，雖然你想修，也告訴你這樣的修法了，你還是沒辦法，就是不會修出來，因爲你有業障。

　　爲什麼不會修出來？因爲過去的業障把你阻擋了。所以要先把這個斷掉，然後「求勝上心」積極的、努力的求好。「叁種淨觀」這叁種修法，你隨便選一個修，如果修了半天也修不出來；再換下一個，再修。還是修不出來，再換下一個，叁個輪流換，努力的修，不要放棄。那麼慢慢的，還是會得證的。

　　「爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：『圓覺汝當知：一切諸衆生，欲求無上道，先當結叁期，忏悔無始業。經于叁七日，然後正思惟，非彼所聞境，畢竟不可取。奢摩他至靜，叁摩正憶持，禅那明數門，是名叁淨觀。若能勤修習，是名佛出世。鈍根未成者，常當勤心忏，無始一切罪，諸障若消滅，佛境便現前。』」

　　「結叁期」就是夏季的叁月安居。這裏就是綜合前面所解說的內容，歸結一句話，你修不好，主要還是業障的關系，業障就是讓你修不出來。所以，修行的重點，反而不是那個修行的技巧、方法，不是這叁觀怎麼做的問題，是業障要先消除。業障消除了， 佛境便現前，境界自己就現出來了。沒有消掉業障，祂就是不會現前的。所以大家想要求道，想要佛境現前，可是又不願意把業障消掉，也不願意停止造業，那是相互沖突的、矛盾的，那是不可能做成功的。

　　好，我想我們就講到這裏。大家有什麼問題？

　　【現場問答】

　　問：吃肉時，觀想心中夕陽照肉，可否爲肉消業？

　　師：不是，不是照那個肉，是照那個衆生的靈。祝福它能夠到好的地方去，不要爲這個身體而生起痛苦，消除他失去身體的痛苦。這樣做就可以消業了。

　　問：如何避免自己成爲聲聞？

　　師：當然，如果你不知道的話，也沒辦法。除非你知道什麼是聲聞，然後你自己不要去變成那樣就好。如果你根本不知道什麼是聲聞，我想，要避免自己成爲聲聞，我也不知道怎麼避免。至少你要做菩薩乘，修菩薩乘的話，那就不會成爲聲聞。所以你就專注，專注什麼是菩薩乘，你要修學菩薩的修行。這樣子的話就可以了。

　　聲聞乘有一個比較明顯的特征，他只管自己，他修行只修自己；沒有辦法幫別人，也不想幫別人。如果他已經曉得要修，他只是把自己修好，這樣還是好的，更嚴重的，連聲聞乘都不是，他心中只有自己，沒有別人，目中無人。有沒有這樣的人？有啊！有這樣的人。但是他們都不會知道，都不自知。如果你是心中只有自己，沒有別人，當然不可能成爲菩薩乘。

　　菩薩乘都是把別人看得比自己還要重要，處處想著要幫別人。有這樣的講法，目的就是把那種心裏只有自己的人篩選出去。一開始就讓他知道，他不適合。他也不喜歡只爲別人，那他怎麼辦呢？受不了，他自己就出局了。不過有的人，很勉強的，他也可以爲別人。可是他把別人都看成是他自己；所以他還是在我相裏面，只不過他的我相變大了。這樣還是沒有脫離，還沒有超越。這樣子的人，會跑到菩薩乘裏面來混，在裏面混吃混喝，這種人比較麻煩。

　　問：做不到勤苦叁昧，如何修？

　　師：做不到就努力做，還有什麼其他辦法？你做不到，真正的原因就是業障。所以你要更努力的去忏悔業障，要斷這個貪瞋癡慢妒。

　　問：今天所說的覺，能覺一世界；此算是他心通的進階版嗎？也算神通的進階版嗎？

　　師：也可以算神通啦！他心通也可以算啦！但這個是不可取的。

　　問：十叁地菩薩不以神通修成，但是否具有此能力？是否與不以神通修成相違背？

　　師：這個我不太懂，十叁地，祂沒有說祂不以神通修成，沒有說祂不要用呀。祂用的時候就用啦！只是祂用完就完了，根本不會去執著的，祂不會取的。但是祂是否具有此能力，祂當然有這個能力啊！怎麼沒有呢？祂初階的方便就已經都有了，怎麼修成功了還會沒有？當然不是，當然有這個能力啊！是否與不以神通修成相違背？唉，十叁地不以神通修成，那是你說的，跟你說的相違背。

　　問：若佛滅後，施設形像，心存目想。這個形像是指肉身、或報身、或者化身、或咒輪？

　　師：這樣子想象，就是你的想象呀，跟那個肉身、報身、化身沒關系，也跟什麼咒輪沒關系。那個咒輪都是你拿來想象的東西，就是你去想象的，你自己這麼想，然後製造那個氛圍。那個氛圍就讓你感受到，佛還在世，佛就在你身旁，就跟你在一起。就這樣子。讓你感受到這樣。

　　你沒有辦法這樣子感受，就去想象，把這個氛圍製造出來，自己就浸在裏面；就好像看電影，看到後來就成佛了。看一個成佛的電影，看到裏面，「哇！好陶醉。」就這樣，你就變成了，就這樣子呀！

　　像我自己現在呢，我真的覺得，十方諸佛跟我就在一起啊，不是假的，是真的。這個我連想象都不用，就真的是這樣呀！你還不能像我這樣子做到的話，你就憑想象，這樣子來把它製造成功。等于你自己拍一部成佛的電影，這樣子看一看，很陶醉，就變成了，等于是這樣子啦！

　　問：何謂菩薩乘？

　　師：何謂菩薩乘？菩薩乘就是菩薩乘啊！祂修六波羅蜜、六度萬行、四無量心，祂要饒益一切衆生，協助一切修行者修行。自己也要修，也想修成，這就是菩薩乘。那個只想自己修成的，那就是小乘。或者只希望我的親朋好友、我的好夥伴修成，那是辟支佛乘。菩薩乘的話，就不管阿狗、阿貓，跟我有緣、無緣，都要平等看待，這就是菩薩大乘。

　　問：涅槃不就是自性嗎？

　　師：你要這麼說也可以。如果有人要說這兩個不一樣，也可以，都可以的。

　　問：氣靜不下來怎麼辦？

　　師：慢慢讓它靜下來，有辦法讓它靜下來呀。

　　問：何謂覺性的覺性？

　　師：不可說，沒辦法說的。

　　問：可否舉例對覺性的覺？

　　師：沒辦法說。

　　問：無愛憎、無相，如何維系婚姻？

　　師：沒有愛恨才能真正維系一個超水准的婚姻呀！你有愛有恨，那就是打打鬧鬧的婚姻啦！你已經超越了愛憎，你們的婚姻那真是超級版的啦，這個還不能維持啊？這個才能維持，才是一個永恒的好婚姻。

《《圓覺經》講座 十一》全文閱讀結束。