..续本文上一页么生起来，以后又没有了，上上下下、生生灭灭的那个状态，你是了知的。你了知那个心念的规律、以及状态，了解它，它在做什么事情，是怎么回事情，它的生住灭念的变化。它在干什么，你是清楚的。

　　「分齐头数」对自己心中的念，你可以把它归类，分辨这是哪一类，一条一条的分门别类的，把它都厘清楚了。因为我们心念总是很多的，如果你不弄清楚，它是杂乱的；你这种对自己心念清楚的状况，是全面性的清楚，有系统的，都把它厘清楚，这就是「分齐头数」。

　　「如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知。」在你安居这三个月里面，你还是有行住坐卧这四威仪，在行住坐卧的当中，「分别念数，无不了知。」你心念再怎么变化，所有的心念你全都清楚。所以这不只是数息而已，是你的心念全部都清清楚楚，「渐次增进」愈做愈好，愈做愈进步，「乃至得知百千世界一滴之雨」，就会知道百千世界里面，任何一滴雨你都很清楚，都能分别清楚。

　　「犹如目睹所受用物」，就好像看见你现在拿的笔，或者其他什么东西一样，这么清楚。到这里，都还是对相的觉性，做到这样是觉性，但是是对相的觉性。所以就算做到这样，还是一样「非彼所闻一切境界，终不可取。」就算做到这些，都不可讲、也不可想的；有就有吧，当它是好事一桩。「是名『三观初首方便』。」这个就是修这三观的，开始的方便法。做到这样才是初开始的方便 法。

　　「若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱、嫉妒、谄曲，求胜上心。三种净观，随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。」

　　「勤行精进」如果有一个人，把这三种修行方法，都努力的、全部都精进修行了，这个就叫做「如来出现于世」，就是佛出来了。只要有一个这样子的众生，他这样修，就是佛出现于世；那就变成正法时期了，就不是末法时期了。当然不容易啦，勤苦这么修，三个都修到了，那就是如来出现于世。但是以后的、末世的钝根众生，根器不是那么利根，比较迟钝的，虽然心还是想要求道，但是修不到、修不得、修不出来。

　　「由昔业障」那都是因为过去业障的关系，怎么办呢？「当勤忏悔」你就要努力的、勤快的去忏悔，「常起希望」保持希望说：我还是有机会的啦！「先断憎爱、 嫉妒、谄曲，」先要把这几个毛病、习性断掉。憎爱，就是爱恨，断掉爱啊、恨啊、这样子的情。嫉妒心也要断掉。爱和恨，我想大家都知道的，嫉妒，我想大家也知道，大家都有的嘛！不过我以前不知道什么叫嫉妒，问了很久以后，才晓得什么叫嫉妒。嫉妒是什么呢？就是看见别人好，心里面就不高兴，想要把它破坏，那就是嫉妒。我都没有这种心，看见人家好，我就好高兴。学了好久以后才晓得，「啊！有这样子嫉妒的事情喔！」

　　谄曲的谄就是谄言害人，曲就是歪歪曲曲的，那个心思是复杂、歪歪曲曲的，要把这些东西断掉。很多修行人没有断掉，而且他自己还不知道；这些东西不断，就会制造业障。你过去的业障，也是由憎爱、嫉妒、谄曲所制造出来的。如果你现在这个习性没有断掉，你就还在继续造业。所以我们忏悔，是把过去造的，把它消除掉；这样不够啊，还要能够不再继续造。所以一定要断这个，否则，就会制造出以后的业报、业障，虽然你想修，也告诉你这样的修法了，你还是没办法，就是不会修出来，因为你有业障。

　　为什么不会修出来？因为过去的业障把你阻挡了。所以要先把这个断掉，然后「求胜上心」积极的、努力的求好。「三种净观」这三种修法，你随便选一个修，如果修了半天也修不出来；再换下一个，再修。还是修不出来，再换下一个，三个轮流换，努力的修，不要放弃。那么慢慢的，还是会得证的。

　　「尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：『圆觉汝当知：一切诸众生，欲求无上道，先当结三期，忏悔无始业。经于三七日，然后正思惟，非彼所闻境，毕竟不可取。奢摩他至静，三摩正忆持，禅那明数门，是名三净观。若能勤修习，是名佛出世。钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪，诸障若消灭，佛境便现前。』」

　　「结三期」就是夏季的三月安居。这里就是综合前面所解说的内容，归结一句话，你修不好，主要还是业障的关系，业障就是让你修不出来。所以，修行的重点，反而不是那个修行的技巧、方法，不是这三观怎么做的问题，是业障要先消除。业障消除了， 佛境便现前，境界自己就现出来了。没有消掉业障，祂就是不会现前的。所以大家想要求道，想要佛境现前，可是又不愿意把业障消掉，也不愿意停止造业，那是相互冲突的、矛盾的，那是不可能做成功的。

　　好，我想我们就讲到这里。大家有什么问题？

　　【现场问答】

　　问：吃肉时，观想心中夕阳照肉，可否为肉消业？

　　师：不是，不是照那个肉，是照那个众生的灵。祝福它能够到好的地方去，不要为这个身体而生起痛苦，消除他失去身体的痛苦。这样做就可以消业了。

　　问：如何避免自己成为声闻？

　　师：当然，如果你不知道的话，也没办法。除非你知道什么是声闻，然后你自己不要去变成那样就好。如果你根本不知道什么是声闻，我想，要避免自己成为声闻，我也不知道怎么避免。至少你要做菩萨乘，修菩萨乘的话，那就不会成为声闻。所以你就专注，专注什么是菩萨乘，你要修学菩萨的修行。这样子的话就可以了。

　　声闻乘有一个比较明显的特征，他只管自己，他修行只修自己；没有办法帮别人，也不想帮别人。如果他已经晓得要修，他只是把自己修好，这样还是好的，更严重的，连声闻乘都不是，他心中只有自己，没有别人，目中无人。有没有这样的人？有啊！有这样的人。但是他们都不会知道，都不自知。如果你是心中只有自己，没有别人，当然不可能成为菩萨乘。

　　菩萨乘都是把别人看得比自己还要重要，处处想着要帮别人。有这样的讲法，目的就是把那种心里只有自己的人筛选出去。一开始就让他知道，他不适合。他也不喜欢只为别人，那他怎么办呢？受不了，他自己就出局了。不过有的人，很勉强的，他也可以为别人。可是他把别人都看成是他自己；所以他还是在我相里面，只不过他的我相变大了。这样还是没有脱离，还没有超越。这样子的人，会跑到菩萨乘里面来混，在里面混吃混喝，这种人比较麻烦。

　　问：做不到勤苦三昧，如何修？

　　师：做不到就努力做，还有什么其他办法？你做不到，真正的原因就是业障。所以你要更努力的去忏悔业障，要断这个贪瞋痴慢妒。

　　问：今天所说的觉，能觉一世界；此算是他心通的进阶版吗？也算神通的进阶版吗？

　　师：也可以算神通啦！他心通也可以算啦！但这个是不可取的。

　　问：十三地菩萨不以神通修成，但是否具有此能力？是否与不以神通修成相违背？

　　师：这个我不太懂，十三地，祂没有说祂不以神通修成，没有说祂不要用呀。祂用的时候就用啦！只是祂用完就完了，根本不会去执着的，祂不会取的。但是祂是否具有此能力，祂当然有这个能力啊！怎么没有呢？祂初阶的方便就已经都有了，怎么修成功了还会没有？当然不是，当然有这个能力啊！是否与不以神通修成相违背？唉，十三地不以神通修成，那是你说的，跟你说的相违背。

　　问：若佛灭后，施设形像，心存目想。这个形像是指肉身、或报身、或者化身、或咒轮？

　　师：这样子想象，就是你的想象呀，跟那个肉身、报身、化身没关系，也跟什么咒轮没关系。那个咒轮都是你拿来想象的东西，就是你去想象的，你自己这么想，然后制造那个氛围。那个氛围就让你感受到，佛还在世，佛就在你身旁，就跟你在一起。就这样子。让你感受到这样。

　　你没有办法这样子感受，就去想象，把这个氛围制造出来，自己就浸在里面；就好像看电影，看到后来就成佛了。看一个成佛的电影，看到里面，「哇！好陶醉。」就这样，你就变成了，就这样子呀！

　　像我自己现在呢，我真的觉得，十方诸佛跟我就在一起啊，不是假的，是真的。这个我连想象都不用，就真的是这样呀！你还不能像我这样子做到的话，你就凭想象，这样子来把它制造成功。等于你自己拍一部成佛的电影，这样子看一看，很陶醉，就变成了，等于是这样子啦！

　　问：何谓菩萨乘？

　　师：何谓菩萨乘？菩萨乘就是菩萨乘啊！祂修六波罗蜜、六度万行、四无量心，祂要饶益一切众生，协助一切修行者修行。自己也要修，也想修成，这就是菩萨乘。那个只想自己修成的，那就是小乘。或者只希望我的亲朋好友、我的好伙伴修成，那是辟支佛乘。菩萨乘的话，就不管阿狗、阿猫，跟我有缘、无缘，都要平等看待，这就是菩萨大乘。

　　问：涅槃不就是自性吗？

　　师：你要这么说也可以。如果有人要说这两个不一样，也可以，都可以的。

　　问：气静不下来怎么办？

　　师：慢慢让它静下来，有办法让它静下来呀。

　　问：何谓觉性的觉性？

　　师：不可说，没办法说的。

　　问：可否举例对觉性的觉？

　　师：没办法说。

　　问：无爱憎、无相，如何维系婚姻？

　　师：没有爱恨才能真正维系一个超水准的婚姻呀！你有爱有恨，那就是打打闹闹的婚姻啦！你已经超越了爱憎，你们的婚姻那真是超级版的啦，这个还不能维持啊？这个才能维持，才是一个永恒的好婚姻。

《《圆觉经》讲座 十一》全文阅读结束。