《圆觉经》讲座(十二)／20110312
时间：2011年03月12日
地点：台北科技大学
主讲：智崇上师
纪录：张春美、周雅容
整理：周雅容、梁玉明
各位先生、各位女士，欢迎大家来听《圆觉经》。在开始之前，让我们一起为日本大地震静默一分钟。
大家会感觉最近好像天灾地变的事情特别多，刚刚在纽西兰发生了地震，接着日本又发生这么大的地震，八点九级。我们知道地震级数的评量，比如说六级、七级、八级的地震，这之间的差异是什么？你不要以为六到七只差了一级，就是相差一倍；事实上这个七是指数，所以相差是十倍，七级的地震就是六级的十倍大；八级就是六级的一百倍。纽西兰地震是六点四，现在是八点九，所以规模应该算是大了五百倍，那个强度是很大的。
大家会觉得，是不是现在面临世界末日了，所以天灾地变这么多。我认为不是，原因在于我们的通讯发达了。譬如说，在一百年前发生了这样的事情，那时我们也是住在台湾；这两个大地震我们绝对不会知道，完全没有感觉。现在我们之所以知道，而且就在电视上看到了地震的画面，那是因为通讯太发达的关系。我认为地球还是老样子，没有什么特别的灾变。特别的是，人类的通讯发达了。没有现代通讯的话，这些事情我们住在台湾的人根本不会知道，等于是没有发生。现在好像都历历在目，原因就是通讯发达了；不是地球发生了什么变化，是我们的通讯发达了。所以不要因为通讯发达了，而认为世界末日要到了，跟这个没有关系的。既然我们知道了，我们还是以祈愿的心情，静默一分钟，表达我们的心意。
大家现在翻到《圆觉经》〈贤善品第十二〉。这是最后一品，今天我们把这一品讲完，《圆觉经》就讲完了。
我们先看经文：「于是贤善首菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：『大悲世尊，广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。世尊！此大乘教，名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人，流布此教至于何地？』作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。」
这个时候，贤善首菩萨就在很多听众当中，从座位上站起来，到了佛前。在佛的足前顶礼，之后右绕三匝；就是绕着佛，顺时钟绕了三圈。「长跪叉手」长跪是单膝跪地，叉手就是右手握拳在胸前一比，这是祂们在讲经那时候流行的礼节。我们知道，西方国家也还保有这个叉手的礼节。
贤善首菩萨就说：「大悲世尊，您为我们以及末世的众生，开悟如是不思议事。」有哪些不思议事呢？就是前面一到十一品里面讲的内容。接着祂就再问：「世尊！此大乘教，」这个《圆觉经》的这个教法，这是大乘教，「名字何等？」这部经的名字是什么？「云何奉持？」如何去奉持？也就是如何去遵守、修习？「众生修习得何功德？」众生来修这一部经的时候，他会得到什么功德？
「云何使我护持经人，流布此教至于何地？」像这样奉持、修持这部经的人，我如何去保护他、护持他？「流布此教」，把这个经传播出去，「至于何地？」到什么地方？「作是语已，五体投地，」这么讲了以后，祂就「五体投地」做大礼拜，「如是三请，终而复始。」连续这么请求了三次。
「尔时，世尊告贤善首菩萨言：『善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字，汝今谛听，当为汝说。』时贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。」
这个时候，世尊就告诉贤善首菩萨，说「善哉！善哉！」就是我们现在说很好！很好！「善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来。」你们能够为菩萨以及末世的众生，来问如来，祂讲的这一部经，当时开示的内容；以及修持会得到什么功德？祂的名字是什么？你好好的听，我为你讲解。「时贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。」 这时贤善首菩萨，就尊奉、接受世尊的教诲，大众也静静的来听。
「善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所皈依，十二部经清净眼目。是经名『大方广圆觉陀罗尼』，亦名『修多罗了义』，亦名『秘密王三昧』，亦名『如来决定境界』，亦名『如来藏自性差别』，汝当奉持。」
一个恒河就有很多沙了，还要百千万亿个恒河的沙，那就是很多很多、数不完的沙。这个经是百千万亿恒河沙数，这么多、数不完的佛，祂们所说的。不只是世尊释迦牟尼佛说而已，所有一切无量的佛都说这部经。「三世如来之所守护」三世就是过去、现在、未来；三世所有的佛都会守护这部经的。「十方菩萨之所皈依」十方所有的菩萨都会来遵循这部经。「十二部经清净眼目」是十二部经最重要的眼目。一个人的眼目，就是他最重要的窗口，《圆觉经》是十二部经的清净的窗口。
什么是十二部经？后面有注解。我们看到注解：「十二部经，为佛说一切经中文相体裁。」就是它的分类，它文字的叙述，格式、体裁共分成十二个种类，这十二种类就叫部，就是十二部，部门、部类。「不可做部意解，其后恐人误会，改译为十二分教。」就是十二类的意思。哪十二类呢？一就是修多罗，此云「契经」；二祇夜，此云「应颂」，亦云「重颂」，即长行中之偈颂，就是比较长的赞颂的偈子。三和伽罗那，此云「记别」亦云「授记」，世尊记别、授记，就是授记祂的弟子未来的事情，他未来会做什么佛、名字叫什么等等。四伽陀，此云「讽颂」亦云「孤起」，不依长行而作之颂，就是比较短的颂。五优陀那，此云「自说」，世尊不待请问，自己就说的，如《阿弥陀经》。六尼陀那，此云「缘起」亦云「因缘」，世尊说法之因缘。祂某一段，说某一件事情的因缘故事。七阿波陀那，此云「譬喻」，诸经中说譬喻者，就是举很多例子，譬喻。八伊帝目多伽，此云「本事」，就是说诸弟子的过去世的事情。九阇陀伽，此云「本生」，佛说自身过去事，祂自己过去世的事情。十毗佛略，此云「方广」，诸经中说广大甚深之法，那就是方广。我们这部经叫《大方广圆觉经》就是很深很广的法。十一阿浮陀达摩，此云「未曾有」，诸经中说最胜殊特之法，及现不可思议之事者。我们下一个月要讲《佛说未曾有因缘经》，这个就是未曾有。十二优波提舍，此云「论议」，或世尊说、或弟子说，那就是论说。就是这十二种。所谓十二部，意思就是所有的佛经，依照以上的方式来分类，总计有十二部。另外还有别的分法，就是从祂怎么出生，怎么住在皇宫，然后又去出家修道，又在菩提树下成道。成道了以后又降魔，然后传法度众生，到最后般涅槃，按照这些事情发生的次序来分类，也有十二种。所以，这十二部就是全部的佛经的意思。
这一个经的名字是什么呢？「大方广圆觉陀罗尼」祂的名称，应该是叫《大方广圆觉陀罗尼》。我们现在所用的《大方广圆觉经》是简略的，祂是《圆觉陀罗尼》。大方广，就是又深又广的，圆觉代表入解脱门之后再出菩提路，圆满了十三地的修行。所以这个圆觉不只是指觉性，因为觉性还没出菩提路，还没有在这个世间历练、圆满成功。圆觉是要这个觉性出世之后，再入到世间历练、而且圆满成功了，是这样的情形；这情形是十三地菩萨，这样还不够，还要做到了圆觉陀罗尼。陀罗尼就是我们所谓的咒，因为咒听起来，好像只是念一个咒语；其实咒到最深就叫陀罗尼，这是一种很深的三昧。圆觉陀罗尼三昧的一个境界、一个状态。所以这个经，祂的名字第一个就是《大方广圆觉陀罗尼》，我们在开始第一品的时候，特别就讲到什么是陀罗尼，对陀罗尼做过说明。
「亦名『修多罗了义』」；修多罗就是奥义智慧，也就是佛意。刚才也提到，十二部里面，修多罗就是契经，很重要的经；「亦名『秘密王三昧』」这个秘密，就是没有办法说的、无法说的、这个无法说里面的王，祂是进入了三昧的状态的。关于三昧，在前面文殊菩萨品的一开头，我们就特别对三昧做过讲解了，这里的三昧，跟前面讲的三昧意思是类似的。秘密王三昧，就是所谓的不可说的意思，不是语言可以说的，超乎语言了；不但超乎语言，也超乎意识心，不是我们意识心可以想的，是你想都没有办法想的。反正能够被你想得到的，就一定不会是祂。这里也含有密宗那个密的意义在里面，所以这部经是在讲那个秘密的。
「亦名『如来决定境界』」，意思就是说，这部经可以决定，你现在的境界是不是如来的境界。也可以说这部经要讲的境界，全部是如来的境界，不是菩萨的境界、不是辟支佛的境界、不是罗汉的境界，当然更不是凡夫的境界。这部经讲的，都是如来的境界，而且是在决定，你的境界是不是如来境界。你就知道这部《圆觉经》的高度了。
这几个经名，其实都含摄了经的内容，『大方广圆觉陀罗尼』、『修多罗了义』、『秘密王三昧』、『如来决定境界』，这几个名词、名称，你都要奉持。还有一个，「亦名『如来藏自性差别』」，藏就是宝藏，一个宝库的意思，如来的宝库，『如来藏自性差别』祂的自性的差别，为什么不用法性差别？因为这部经要给的对象，用自性比较适合。
世尊原先讲这部经的时候，预计要给的对象，还不能用到法性，用自性比较适合。所以祂在定这个经的名称的时候，对于要给什么样程度的对象，祂都已经考量过了。不过我认为，在释迦佛还没有给我特别的教导之前，『如来藏自性差别』对我来讲是适合的；但是祂特别给了我教导以后，『如来藏法性差别』对我来讲是可以的。所以，祂在定这个名字的时候，不是随…
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