《圓覺經》講座(十二)／20110312
時間：2011年03月12日
地點：臺北科技大學
主講：智崇上師
紀錄：張春美、周雅容
整理：周雅容、梁玉明
各位先生、各位女士，歡迎大家來聽《圓覺經》。在開始之前，讓我們一起爲日本大地震靜默一分鍾。
大家會感覺最近好像天災地變的事情特別多，剛剛在紐西蘭發生了地震，接著日本又發生這麼大的地震，八點九級。我們知道地震級數的評量，比如說六級、七級、八級的地震，這之間的差異是什麼？你不要以爲六到七只差了一級，就是相差一倍；事實上這個七是指數，所以相差是十倍，七級的地震就是六級的十倍大；八級就是六級的一百倍。紐西蘭地震是六點四，現在是八點九，所以規模應該算是大了五百倍，那個強度是很大的。
大家會覺得，是不是現在面臨世界末日了，所以天災地變這麼多。我認爲不是，原因在于我們的通訊發達了。譬如說，在一百年前發生了這樣的事情，那時我們也是住在臺灣；這兩個大地震我們絕對不會知道，完全沒有感覺。現在我們之所以知道，而且就在電視上看到了地震的畫面，那是因爲通訊太發達的關系。我認爲地球還是老樣子，沒有什麼特別的災變。特別的是，人類的通訊發達了。沒有現代通訊的話，這些事情我們住在臺灣的人根本不會知道，等于是沒有發生。現在好像都曆曆在目，原因就是通訊發達了；不是地球發生了什麼變化，是我們的通訊發達了。所以不要因爲通訊發達了，而認爲世界末日要到了，跟這個沒有關系的。既然我們知道了，我們還是以祈願的心情，靜默一分鍾，表達我們的心意。
大家現在翻到《圓覺經》〈賢善品第十二〉。這是最後一品，今天我們把這一品講完，《圓覺經》就講完了。
我們先看經文：「于是賢善首菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：『大悲世尊，廣爲我等及末世衆生，開悟如是不思議事。世尊！此大乘教，名字何等？雲何奉持？衆生修習得何功德？雲何使我護持經人，流布此教至于何地？』作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。」
這個時候，賢善首菩薩就在很多聽衆當中，從座位上站起來，到了佛前。在佛的足前頂禮，之後右繞叁匝；就是繞著佛，順時鍾繞了叁圈。「長跪叉手」長跪是單膝跪地，叉手就是右手握拳在胸前一比，這是祂們在講經那時候流行的禮節。我們知道，西方國家也還保有這個叉手的禮節。
賢善首菩薩就說：「大悲世尊，您爲我們以及末世的衆生，開悟如是不思議事。」有哪些不思議事呢？就是前面一到十一品裏面講的內容。接著祂就再問：「世尊！此大乘教，」這個《圓覺經》的這個教法，這是大乘教，「名字何等？」這部經的名字是什麼？「雲何奉持？」如何去奉持？也就是如何去遵守、修習？「衆生修習得何功德？」衆生來修這一部經的時候，他會得到什麼功德？
「雲何使我護持經人，流布此教至于何地？」像這樣奉持、修持這部經的人，我如何去保護他、護持他？「流布此教」，把這個經傳播出去，「至于何地？」到什麼地方？「作是語已，五體投地，」這麼講了以後，祂就「五體投地」做大禮拜，「如是叁請，終而複始。」連續這麼請求了叁次。
「爾時，世尊告賢善首菩薩言：『善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來如是經教功德名字，汝今谛聽，當爲汝說。』時賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。」
這個時候，世尊就告訴賢善首菩薩，說「善哉！善哉！」就是我們現在說很好！很好！「善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生問于如來。」你們能夠爲菩薩以及末世的衆生，來問如來，祂講的這一部經，當時開示的內容；以及修持會得到什麼功德？祂的名字是什麼？你好好的聽，我爲你講解。「時賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。」 這時賢善首菩薩，就尊奉、接受世尊的教誨，大衆也靜靜的來聽。
「善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說，叁世如來之所守護，十方菩薩之所皈依，十二部經清淨眼目。是經名『大方廣圓覺陀羅尼』，亦名『修多羅了義』，亦名『秘密王叁昧』，亦名『如來決定境界』，亦名『如來藏自性差別』，汝當奉持。」
一個恒河就有很多沙了，還要百千萬億個恒河的沙，那就是很多很多、數不完的沙。這個經是百千萬億恒河沙數，這麼多、數不完的佛，祂們所說的。不只是世尊釋迦牟尼佛說而已，所有一切無量的佛都說這部經。「叁世如來之所守護」叁世就是過去、現在、未來；叁世所有的佛都會守護這部經的。「十方菩薩之所皈依」十方所有的菩薩都會來遵循這部經。「十二部經清淨眼目」是十二部經最重要的眼目。一個人的眼目，就是他最重要的窗口，《圓覺經》是十二部經的清淨的窗口。
什麼是十二部經？後面有注解。我們看到注解：「十二部經，爲佛說一切經中文相體裁。」就是它的分類，它文字的敘述，格式、體裁共分成十二個種類，這十二種類就叫部，就是十二部，部門、部類。「不可做部意解，其後恐人誤會，改譯爲十二分教。」就是十二類的意思。哪十二類呢？一就是修多羅，此雲「契經」；二祇夜，此雲「應頌」，亦雲「重頌」，即長行中之偈頌，就是比較長的贊頌的偈子。叁和伽羅那，此雲「記別」亦雲「授記」，世尊記別、授記，就是授記祂的弟子未來的事情，他未來會做什麼佛、名字叫什麼等等。四伽陀，此雲「諷頌」亦雲「孤起」，不依長行而作之頌，就是比較短的頌。五優陀那，此雲「自說」，世尊不待請問，自己就說的，如《阿彌陀經》。六尼陀那，此雲「緣起」亦雲「因緣」，世尊說法之因緣。祂某一段，說某一件事情的因緣故事。七阿波陀那，此雲「譬喻」，諸經中說譬喻者，就是舉很多例子，譬喻。八伊帝目多伽，此雲「本事」，就是說諸弟子的過去世的事情。九阇陀伽，此雲「本生」，佛說自身過去事，祂自己過去世的事情。十毗佛略，此雲「方廣」，諸經中說廣大甚深之法，那就是方廣。我們這部經叫《大方廣圓覺經》就是很深很廣的法。十一阿浮陀達摩，此雲「未曾有」，諸經中說最勝殊特之法，及現不可思議之事者。我們下一個月要講《佛說未曾有因緣經》，這個就是未曾有。十二優波提舍，此雲「論議」，或世尊說、或弟子說，那就是論說。就是這十二種。所謂十二部，意思就是所有的佛經，依照以上的方式來分類，總計有十二部。另外還有別的分法，就是從祂怎麼出生，怎麼住在皇宮，然後又去出家修道，又在菩提樹下成道。成道了以後又降魔，然後傳法度衆生，到最後般涅槃，按照這些事情發生的次序來分類，也有十二種。所以，這十二部就是全部的佛經的意思。
這一個經的名字是什麼呢？「大方廣圓覺陀羅尼」祂的名稱，應該是叫《大方廣圓覺陀羅尼》。我們現在所用的《大方廣圓覺經》是簡略的，祂是《圓覺陀羅尼》。大方廣，就是又深又廣的，圓覺代表入解脫門之後再出菩提路，圓滿了十叁地的修行。所以這個圓覺不只是指覺性，因爲覺性還沒出菩提路，還沒有在這個世間曆練、圓滿成功。圓覺是要這個覺性出世之後，再入到世間曆練、而且圓滿成功了，是這樣的情形；這情形是十叁地菩薩，這樣還不夠，還要做到了圓覺陀羅尼。陀羅尼就是我們所謂的咒，因爲咒聽起來，好像只是念一個咒語；其實咒到最深就叫陀羅尼，這是一種很深的叁昧。圓覺陀羅尼叁昧的一個境界、一個狀態。所以這個經，祂的名字第一個就是《大方廣圓覺陀羅尼》，我們在開始第一品的時候，特別就講到什麼是陀羅尼，對陀羅尼做過說明。
「亦名『修多羅了義』」；修多羅就是奧義智慧，也就是佛意。剛才也提到，十二部裏面，修多羅就是契經，很重要的經；「亦名『秘密王叁昧』」這個秘密，就是沒有辦法說的、無法說的、這個無法說裏面的王，祂是進入了叁昧的狀態的。關于叁昧，在前面文殊菩薩品的一開頭，我們就特別對叁昧做過講解了，這裏的叁昧，跟前面講的叁昧意思是類似的。秘密王叁昧，就是所謂的不可說的意思，不是語言可以說的，超乎語言了；不但超乎語言，也超乎意識心，不是我們意識心可以想的，是你想都沒有辦法想的。反正能夠被你想得到的，就一定不會是祂。這裏也含有密宗那個密的意義在裏面，所以這部經是在講那個秘密的。
「亦名『如來決定境界』」，意思就是說，這部經可以決定，你現在的境界是不是如來的境界。也可以說這部經要講的境界，全部是如來的境界，不是菩薩的境界、不是辟支佛的境界、不是羅漢的境界，當然更不是凡夫的境界。這部經講的，都是如來的境界，而且是在決定，你的境界是不是如來境界。你就知道這部《圓覺經》的高度了。
這幾個經名，其實都含攝了經的內容，『大方廣圓覺陀羅尼』、『修多羅了義』、『秘密王叁昧』、『如來決定境界』，這幾個名詞、名稱，你都要奉持。還有一個，「亦名『如來藏自性差別』」，藏就是寶藏，一個寶庫的意思，如來的寶庫，『如來藏自性差別』祂的自性的差別，爲什麼不用法性差別？因爲這部經要給的對象，用自性比較適合。
世尊原先講這部經的時候，預計要給的對象，還不能用到法性，用自性比較適合。所以祂在定這個經的名稱的時候，對于要給什麼樣程度的對象，祂都已經考量過了。不過我認爲，在釋迦佛還沒有給我特別的教導之前，『如來藏自性差別』對我來講是適合的；但是祂特別給了我教導以後，『如來藏法性差別』對我來講是可以的。所以，祂在定這個名字的時候，不是隨…
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