..續本文上一頁便定的，祂有很多考量的。「汝當奉持」這些名字，你都需要奉持的。因爲你奉持了這個名字，就等于把經的內涵接受了，就能夠實踐了。
「善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說，若諸菩薩及末世衆生依此修行，漸次增進，至于佛地。」
這個經是唯顯示如來境界，菩薩的境界都不是它要顯的；只有佛如來，才能夠把這個經完全的說出來。「若諸菩薩及末世衆生依此修行，漸次增進，至于佛地。」 如果是菩薩或者是末世的衆生，依這個經來修行，就會漸次增進，一點一點進步，最後會到佛地。依這個經，你就能夠到佛地，因爲祂講到最後，就是顯如來境界。
「善男子！是經名爲頓教大乘，頓機衆生，從此開悟，亦攝漸修一切群品。譬如大海，不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。」
頓教的意思就是給根器比較好的人學的。不要想：這是頓修、那個是漸修，一個快、一個慢，沒這麼複雜啦！意思是，你根器比較好，你會學得比較好，就是這樣；頓教大乘就給根器比較好的人修的。「頓機衆生，從此開悟，」根器比較好的人，從這裏就可以開悟了。「亦攝漸修一切群品。」根器不好的，那就漸修，祂也含攝這些根器並不怎麼好的修行者，一樣也可以修。所以大小全部都含攝，頓根、漸根都含攝了。
「譬如大海，不讓小流，」 祂就像大海，大的河它也收，小的溪水它也收，全收。不管你是大根器也好、小根器也好，全都可以來學的。「乃至蚊虻及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。」就算你是小蚊子，或者你是阿修羅；蚊子當然很小，阿修羅就很大了，來喝這個水都會喝飽，都會讓你滿足。就表示，無論根器大小，你都可以來學、來修《圓覺經》的。
「善男子！假使有人純以七寶，積滿叁千大千世界，以用布施，不如有人聞此經名及一句義。」如果有人，用裝滿了叁千大千世界的七寶，這麼多的寶貝拿來布施， 這樣子的功德，還不如聽聽經名，拿經的一句話解說，所得到的功德。意思就是，你趕快來讀這個經吧，趕快來修吧！所以你們來聽已經賺到了，已經相當于用七寶裝滿了叁千大千世界來布施，那我賺的就更多啦！
「善男子！假使有人教百千恒河沙衆生得阿羅漢果，不如有人宣說此經，分別半偈。」假使有人能夠教人家修行修成羅漢，有一百個恒河那麼多沙的人成羅漢果，還不如有人講這個經。「分別半偈」 那個偈子還不需要講全，講半個就可以了，那你就知道這個功德多大。我們要教一個人修成羅漢很不容易，滿辛苦的耶！那麼辛苦做的工作，還不如把這個經讀一下，那我情願讀這個經。
「善男子！若複有人聞此經名，信心不惑，當知是人，非于一佛二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根，聞此經教。」
祂說：善男子！若複有人聽到這個經的名字，還不見得要聽到這個經的內容；就只聽到這個經的名稱，「信心不惑，」他就沒有疑惑，就接受了。如果是這樣，「當知是人，非于一佛二佛種諸福慧，」他不是在一個佛、二個佛那裏種了福德、智慧，或者慧根、慧命，他在所有一切佛那裏都種了善根，也已經聽過這個經教，才會一聽到經名就「信心不惑」。
這個狀況是不是很像六祖，當時祂聽人家念《金剛經》一聽就懂了。祂一聽就覺得懂了、會了。這邊所說的「聞此經教、信心不惑」就是這個狀況；就像六祖，聽到了人家念《金剛經》，祂就信心不惑，類似的狀況。那麼什麼樣子就不是這個狀況呢？就是一聽到這個經的名稱，或者聽到、看到這個經的內容，心裏面問號一大堆，那就不是。很多人，不只是讀這個經，面對很多、很多事情，都是問「爲什麼？爲什麼？」你說：「這碗面不錯，你吃啦！」「爲什麼？」「這本書你就讀一下吧！」「爲什麼？」喔，一大堆爲什麼。
會問「爲什麼？」就是有疑惑，這個就不叫做信心不惑。我們現在的教育，尤其西方傳來的教育，就是要我們會問爲什麼。有些人就學會了這個，學到這個問爲什麼？然後就亂問一通，什麼事情都問爲什麼，不需要問的也在問。他問的時候就只是問爲什麼，從來不去找出答案。你要會問，那你就要會找答案嘛，但是他又不找答案；好像他只要問，人家就要給答案。好像給答案是別人的事，問問題是他的事，他能夠問問題就表示他聰明。你看，我會問問題，表示我有腦筋；答案呢？從來不找。或者找一下下，找不到就算了，他不覺得找答案是自己該做的事情。
這是我們接受了西方的教育方式，不少人學到了這個狀況，變成這樣一個狀況以後，他就産生了很多問號，而且他會逐日累積。他每天都可以産生百千萬個問號，那些問號都沒有把它解掉；你一問了以後要怎樣才能解掉呢？就是給了答案，那個問題就解了。如果你只是問，沒有給出答案的話，它就停在那邊，一直累積、一直累積。累積到後來就變得非常重，負擔就很重。
那個重量，就是你的重擔，壓久了你就會被壓垮。因爲你背的重擔太多了，所以走路維艱，扛著重擔走路都走不動。就像有人每天背了一百公斤的東西在身上，因爲你不解它嘛，你只是問、只是産生問題，都沒有把它解掉。大家就像在練習負重賽跑，背到後來就垮掉了。這樣垮掉之後，自己還不知道爲什麼；這麼會問爲什麼，但是就是不知道。
這就是跟「信心不惑」相反，這種情形我們怎麼辦？第一個，這些問題，你不要讓它産生！好，你沒有辦法，已經養成習慣，你製造問題的能力已經産生，這個習性已經養成了，養成了怎麼辦？你要做的事情是，你問了一個問題，這個問題還沒有找到答案之前，不要問第二個問題，那就不會累積了。你這個問題一問，然後答案一找到，這個問題就解脫了、就解掉了，你的負擔就沒有了。
可是大家又想，我已經累積了很多啦，以前累積到現在都沒有答案，都沒有解，怎麼辦？還有一個辦法，把它丟到字紙簍裏面去，就是把它舍掉。你不會找答案，又問出來了；不會，就丟了它，就這樣。「被知的都不是」甩了嘛，甩了也解脫了。有的人舍不得甩，他能夠問這樣子的問題，是他最得意的事情，所以他也舍不得把他的問題甩掉。那怎麼辦？只好辛苦了。人家是身上都沒有負擔，身輕如燕，跑來跑去很自由，很靈活；你背了千斤重擔，走一步都很困難。如果你是要練舉重的話，那就練吧，但是你又不想練舉重，你又去搞出這樣的事情。那我只能說你「癡！」這個就叫做癡！
鄭智元那天就特別講，我們中國這個癡字實在很奧妙，你看「癡」一個病字旁加個疑，就是疑問太多所造成的病，就是癡；中國這個字，好有意思。可是我們現在的教育，好像會問爲什麼的人是比較聰明，這個聰明，其實不是聰明，是癡！你要真聰明的話，就是你問出來的問題，你能夠把它找出答案來，把它解掉，那才叫智慧。如果你沒有這樣子的智慧，至少要有另外一個智慧；把這個問題丟到字紙簍裏面去。把它丟了，也是智慧呀！是不是？
所以這個地方，如果你做得好的話，就會「信心不惑」，就會一心淨信。能夠做到這樣子的人，不是他聰明，是他種了太多善根了。他在佛前種了太多善根，才有這樣子的信心不惑。沒有種的話是不會的，得不到的。
「汝善男子！當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道，惱其身心，令生退屈。」 汝善男子，就是指賢善首菩薩以及其他的菩薩，「當護末世是修行者」，你們要保護末法時候，修這個《圓覺經》的修行者，「無令惡魔及諸外道，惱其身心，」不要讓惡魔以及外道，來煩惱他的身和心，「令生退屈。」讓他們打退堂鼓，不敢修、不敢讀這個經了。所以要讓祂們來保護。
「爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛，並其眷屬， 即從座起， 頂禮佛足，右繞叁匝而白佛言：『世尊！若後末世一切衆生，有能持此決定大乘，我當守護，如護眼目。乃至道場所修行處，我等金剛自領徒衆，晨夕守護，令不退轉。其家乃至永無災障，疫病銷滅，財寶豐足，常不乏少。」』
這個時候，會中就有火首金剛；火首金剛是什麼？就是頭上、身上冒火的，有些畫像裏面有的，那就是火首金剛。還有摧碎金剛，你什麼來了，「啪」一下，就把你摧碎的，那就是摧碎金剛。「尼藍婆金剛」尼藍婆意思就是善了，把事情都給你善了了，善了金剛。「八萬金剛，並其眷屬」還有祂們的眷屬，都一起從座位上站起來。顯然祂們也都來聽了，當時也參加大會的，就站起來了。
頂禮佛足，右繞叁匝而白佛言：「世尊！若後末世」不但是末世，還包括後末世、末世的後面。「一切衆生，有能持此決定大乘，」持這個《圓覺經》來修行的人，「我當守護，如護眼目。」我就會保護他，做他的守衛，好像保護自己的眼睛一樣。我們對眼睛是保護得最迅速的嘛，「乃至道場所修行處」他的道場、他修行的地方，也一樣守護，不讓他們打退堂鼓。他的家也不會有災難，什麼H1N1 這種傳染病也沒有，「財寶豐足，常不乏少。」都是富足的。
「爾時，大梵天王、二十八天王、並須彌山王、護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝而白佛言：『世尊！我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。』」
這個時候，梵天的天主──大梵王、二十八星宿，「並須彌山王、護國天王」護國天王就是四天王天的天王；這都是天界的，色界和欲界天的天王。「即從座起」表示祂當時講這個經的時候，這些天界的天衆也是來聽的。「頂禮佛足，右繞叁匝而白佛言：『世尊！我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。』」 這個是天界的天王。
接下來「爾時，有大力鬼王名吉盤荼，與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝而白佛言：『世尊！我亦守護是持經…
《《圓覺經》講座 十二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…