..续本文上一页便定的，祂有很多考量的。「汝当奉持」这些名字，你都需要奉持的。因为你奉持了这个名字，就等于把经的内涵接受了，就能够实践了。
「善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说，若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进，至于佛地。」
这个经是唯显示如来境界，菩萨的境界都不是它要显的；只有佛如来，才能够把这个经完全的说出来。「若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进，至于佛地。」 如果是菩萨或者是末世的众生，依这个经来修行，就会渐次增进，一点一点进步，最后会到佛地。依这个经，你就能够到佛地，因为祂讲到最后，就是显如来境界。
「善男子！是经名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟，亦摄渐修一切群品。譬如大海，不让小流，乃至蚊虻及阿修罗，饮其水者，皆得充满。」
顿教的意思就是给根器比较好的人学的。不要想：这是顿修、那个是渐修，一个快、一个慢，没这么复杂啦！意思是，你根器比较好，你会学得比较好，就是这样；顿教大乘就给根器比较好的人修的。「顿机众生，从此开悟，」根器比较好的人，从这里就可以开悟了。「亦摄渐修一切群品。」根器不好的，那就渐修，祂也含摄这些根器并不怎么好的修行者，一样也可以修。所以大小全部都含摄，顿根、渐根都含摄了。
「譬如大海，不让小流，」 祂就像大海，大的河它也收，小的溪水它也收，全收。不管你是大根器也好、小根器也好，全都可以来学的。「乃至蚊虻及阿修罗，饮其水者，皆得充满。」就算你是小蚊子，或者你是阿修罗；蚊子当然很小，阿修罗就很大了，来喝这个水都会喝饱，都会让你满足。就表示，无论根器大小，你都可以来学、来修《圆觉经》的。
「善男子！假使有人纯以七宝，积满三千大千世界，以用布施，不如有人闻此经名及一句义。」如果有人，用装满了三千大千世界的七宝，这么多的宝贝拿来布施， 这样子的功德，还不如听听经名，拿经的一句话解说，所得到的功德。意思就是，你赶快来读这个经吧，赶快来修吧！所以你们来听已经赚到了，已经相当于用七宝装满了三千大千世界来布施，那我赚的就更多啦！
「善男子！假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经，分别半偈。」假使有人能够教人家修行修成罗汉，有一百个恒河那么多沙的人成罗汉果，还不如有人讲这个经。「分别半偈」 那个偈子还不需要讲全，讲半个就可以了，那你就知道这个功德多大。我们要教一个人修成罗汉很不容易，满辛苦的耶！那么辛苦做的工作，还不如把这个经读一下，那我情愿读这个经。
「善男子！若复有人闻此经名，信心不惑，当知是人，非于一佛二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根，闻此经教。」
祂说：善男子！若复有人听到这个经的名字，还不见得要听到这个经的内容；就只听到这个经的名称，「信心不惑，」他就没有疑惑，就接受了。如果是这样，「当知是人，非于一佛二佛种诸福慧，」他不是在一个佛、二个佛那里种了福德、智慧，或者慧根、慧命，他在所有一切佛那里都种了善根，也已经听过这个经教，才会一听到经名就「信心不惑」。
这个状况是不是很像六祖，当时祂听人家念《金刚经》一听就懂了。祂一听就觉得懂了、会了。这边所说的「闻此经教、信心不惑」就是这个状况；就像六祖，听到了人家念《金刚经》，祂就信心不惑，类似的状况。那么什么样子就不是这个状况呢？就是一听到这个经的名称，或者听到、看到这个经的内容，心里面问号一大堆，那就不是。很多人，不只是读这个经，面对很多、很多事情，都是问「为什么？为什么？」你说：「这碗面不错，你吃啦！」「为什么？」「这本书你就读一下吧！」「为什么？」喔，一大堆为什么。
会问「为什么？」就是有疑惑，这个就不叫做信心不惑。我们现在的教育，尤其西方传来的教育，就是要我们会问为什么。有些人就学会了这个，学到这个问为什么？然后就乱问一通，什么事情都问为什么，不需要问的也在问。他问的时候就只是问为什么，从来不去找出答案。你要会问，那你就要会找答案嘛，但是他又不找答案；好像他只要问，人家就要给答案。好像给答案是别人的事，问问题是他的事，他能够问问题就表示他聪明。你看，我会问问题，表示我有脑筋；答案呢？从来不找。或者找一下下，找不到就算了，他不觉得找答案是自己该做的事情。
这是我们接受了西方的教育方式，不少人学到了这个状况，变成这样一个状况以后，他就产生了很多问号，而且他会逐日累积。他每天都可以产生百千万个问号，那些问号都没有把它解掉；你一问了以后要怎样才能解掉呢？就是给了答案，那个问题就解了。如果你只是问，没有给出答案的话，它就停在那边，一直累积、一直累积。累积到后来就变得非常重，负担就很重。
那个重量，就是你的重担，压久了你就会被压垮。因为你背的重担太多了，所以走路维艰，扛着重担走路都走不动。就像有人每天背了一百公斤的东西在身上，因为你不解它嘛，你只是问、只是产生问题，都没有把它解掉。大家就像在练习负重赛跑，背到后来就垮掉了。这样垮掉之后，自己还不知道为什么；这么会问为什么，但是就是不知道。
这就是跟「信心不惑」相反，这种情形我们怎么办？第一个，这些问题，你不要让它产生！好，你没有办法，已经养成习惯，你制造问题的能力已经产生，这个习性已经养成了，养成了怎么办？你要做的事情是，你问了一个问题，这个问题还没有找到答案之前，不要问第二个问题，那就不会累积了。你这个问题一问，然后答案一找到，这个问题就解脱了、就解掉了，你的负担就没有了。
可是大家又想，我已经累积了很多啦，以前累积到现在都没有答案，都没有解，怎么办？还有一个办法，把它丢到字纸篓里面去，就是把它舍掉。你不会找答案，又问出来了；不会，就丢了它，就这样。「被知的都不是」甩了嘛，甩了也解脱了。有的人舍不得甩，他能够问这样子的问题，是他最得意的事情，所以他也舍不得把他的问题甩掉。那怎么办？只好辛苦了。人家是身上都没有负担，身轻如燕，跑来跑去很自由，很灵活；你背了千斤重担，走一步都很困难。如果你是要练举重的话，那就练吧，但是你又不想练举重，你又去搞出这样的事情。那我只能说你「痴！」这个就叫做痴！
郑智元那天就特别讲，我们中国这个痴字实在很奥妙，你看「痴」一个病字旁加个疑，就是疑问太多所造成的病，就是痴；中国这个字，好有意思。可是我们现在的教育，好像会问为什么的人是比较聪明，这个聪明，其实不是聪明，是痴！你要真聪明的话，就是你问出来的问题，你能够把它找出答案来，把它解掉，那才叫智慧。如果你没有这样子的智慧，至少要有另外一个智慧；把这个问题丢到字纸篓里面去。把它丢了，也是智慧呀！是不是？
所以这个地方，如果你做得好的话，就会「信心不惑」，就会一心净信。能够做到这样子的人，不是他聪明，是他种了太多善根了。他在佛前种了太多善根，才有这样子的信心不惑。没有种的话是不会的，得不到的。
「汝善男子！当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道，恼其身心，令生退屈。」 汝善男子，就是指贤善首菩萨以及其他的菩萨，「当护末世是修行者」，你们要保护末法时候，修这个《圆觉经》的修行者，「无令恶魔及诸外道，恼其身心，」不要让恶魔以及外道，来烦恼他的身和心，「令生退屈。」让他们打退堂鼓，不敢修、不敢读这个经了。所以要让祂们来保护。
「尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属， 即从座起， 顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：『世尊！若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护，如护眼目。乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转。其家乃至永无灾障，疫病销灭，财宝丰足，常不乏少。」』
这个时候，会中就有火首金刚；火首金刚是什么？就是头上、身上冒火的，有些画像里面有的，那就是火首金刚。还有摧碎金刚，你什么来了，「啪」一下，就把你摧碎的，那就是摧碎金刚。「尼蓝婆金刚」尼蓝婆意思就是善了，把事情都给你善了了，善了金刚。「八万金刚，并其眷属」还有祂们的眷属，都一起从座位上站起来。显然祂们也都来听了，当时也参加大会的，就站起来了。
顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：「世尊！若后末世」不但是末世，还包括后末世、末世的后面。「一切众生，有能持此决定大乘，」持这个《圆觉经》来修行的人，「我当守护，如护眼目。」我就会保护他，做他的守卫，好像保护自己的眼睛一样。我们对眼睛是保护得最迅速的嘛，「乃至道场所修行处」他的道场、他修行的地方，也一样守护，不让他们打退堂鼓。他的家也不会有灾难，什么H1N1 这种传染病也没有，「财宝丰足，常不乏少。」都是富足的。
「尔时，大梵天王、二十八天王、并须弥山王、护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：『世尊！我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。』」
这个时候，梵天的天主──大梵王、二十八星宿，「并须弥山王、护国天王」护国天王就是四天王天的天王；这都是天界的，色界和欲界天的天王。「即从座起」表示祂当时讲这个经的时候，这些天界的天众也是来听的。「顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：『世尊！我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。』」 这个是天界的天王。
接下来「尔时，有大力鬼王名吉盘荼，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：『世尊！我亦守护是持经…
《《圆觉经》讲座 十二》全文未完，请进入下页继续阅读…