..續本文上一頁我們就不修止觀了嗎？我們就不修息妄念了嗎？不是。我們要修、要做的，但是我們不能認爲，這樣子做就可以成，就可以得到圓覺。這個觀點、這個論述是錯的。很多修空觀、修止觀的，就這麼認爲：「這樣修就可以修成道了。這樣子空觀空下去，什麼都沒有，空空空以後就成道了。」錯，這個就是止病。

　　「四者滅病。若複有人作如是言：『我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界？一切永寂，欲求圓覺。』彼圓覺性，非寂相故，說名爲病。」

　　這個滅病，比那個止病還要更深；是同樣的，但是做得更深，所以說「寂滅」。但是我們不是修行要修寂滅嗎？沒錯，寂滅就是這個滅病。但是寂滅不會得到圓覺。我們修寂滅法，是要修的。你看他做到啦，「我今永斷一切煩惱。」所有的煩惱都沒有了，「身心畢竟空無所有」身和心也沒有了，「何況根塵虛妄境界？」根塵，也就是這個身體、還有六塵，這個世間萬有也沒有了。「一切永寂」一切都沒有了。這樣就到了涅槃境界了嗎？那不是！那不是圓覺。這樣想要得到圓覺，得不到的。這是不是在修寂滅法？是在修，但是有這樣子的論述，這樣子的觀點，那是病，那就是滅病。

　　所以這四個病，你看，作病有一點像修叁摩缽提，是吧？任病像在修禅那，止病像在修奢磨他、空觀，滅病是中觀裏面，更深的寂滅，全部都是佛法，都是佛法裏面要修的，結果每一個都會變成病。當你的觀點、認知有偏頗，有錯誤的時候，它就是病。所以祂這邊說病的時候，都是說：「若複有人作如是言」就是他提出這種主張、這種論述的，就是病。只要沒有這樣子的論述，那就不是病了，那就是修行的次第、修行的方法了。

　　關于這四病，以前我問過我的師父 華藏祖師。因爲我當時看到這個的時候，嚇了一跳；這不都是教我們修行的方法嗎，怎麼它們是病呢？我搞不懂。我師父沒有直接回答我的問題，祂說：「這個，我們說它是病，它也是藥；它是可以互爲病、互爲藥的。譬如說你犯有作病，那你就用這裏面的止病來醫。對于作病而言，止病就是藥，它可以醫你的作病。任病、滅病也是互爲藥、互爲病的。」當時祂教我的，我就記得這樣子。當時我只想：「喔，它可以互爲病、互爲藥，那就不都是病了；因爲它也是藥，它可以互相製衡的。」現在我了解，何止互爲病、互爲藥，全部都可以。不一定要作病就對止病，不是哦，可以千變萬化的。既是病又是藥，對大家來講是太複雜了。

　　因爲這個部分是要讓我們鑒別，告訴我們這四個病，讓我們鑒別有沒有選對善知識。只是這樣。至于怎麼去靈活運用，那太深了。那是善知識的事情，對于一個末世衆生而言，不需要深入到那麼深，我們只要能夠鑒別就好了，鑒別我們是不是找對了善知識。經過這樣子鑒別、確定找對了，那就要不顧性命供養，也不要去找渣，不要去踢館了。

　　「離四病者，則知清淨。作是觀者，名爲『正觀』。若他觀者，名爲『邪觀』。」離開了四病，才真正的知道什麼是清淨。「作是觀者」認爲、了解這個作止任滅是病，明白在什麼樣狀況，它會變成是病。有這樣子的觀點，就是正觀，你的看法就是正確的，那就沒有病了。「若他觀者」如果做另外的看法，「名爲邪觀」那就是錯的、就是有病。

　　「善男子！末世衆生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識。彼善知識欲來親近，應斷憍慢；若複遠離，應斷瞋恨。現逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸衆生同體無異。如是修行，方入圓覺。」

　　祂說，末世時期的衆生想要修行的話，你找到了善知識，就應當盡你的命去供養你的善知識；或者是跟你的善知識學修行、來成事。「彼善知識欲來親近，應斷憍慢；」這個善知識要跟你親近，要跟你好，這個時候你應斷驕慢。要注意，常常人家對你好，你就自以爲了不起了，這就是驕慢。「若複遠離，應斷瞋恨。」如果是善知識要拒絕你、要離開你、不見你、或者不跟你親近、不跟你好，那就不要怨恨。「他現在對別人好，對我不好了，可惡！」這就是瞋恨心、怨恨的心生出來了。這個狀況，就是孔子《論語》裏面的：「唯以小人難養也。近之則不遜，遠之則怨。」你不要做小人，不要有小人的反應。

　　「現逆順境，猶如虛空，」人家跟你好、人家跟你不好；或者是現在很得意，春風得意，那就是順的，萬事不如意，樣樣都遇到挫折、阻礙，那就是逆境了，你要把這些境看成像是虛空。「了知身心畢竟平等」你要知道，身心畢竟都是平等的，逆境界、順境界，那都是平等的。「與諸衆生同體無異」跟其他的衆生，也都是平等的、一樣的。這樣子來修行，才能夠入圓覺，才能夠進得去。

　　「善男子！末世衆生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。若複有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病。于諸法中自他憎愛，亦複如是。」

　　祂說，末法時期的衆生，之所以不能夠成道的原因，追根究底去找的話，最基本的原因，就是「由有無始」不知道什麼時候就開始有了，「自他憎愛一切種子」你的、我的、他的，所有的問題糾結在一起，還有愛啊、恨啊，你、我、他的恩怨情仇，有這樣子的種子在那裏，所以沒有解脫。那些東西，弄得你沒有辦法解脫。祂說了一個檢驗方法，「若複有人觀彼怨家，如己父母，」如果有人能夠把他的仇人、他的冤家，看成是跟自己親生父母一樣的，「心無有二」沒有分別，是一樣的，「即除諸病」就表示你消除了自他憎愛一切種子這樣子的病。不是前面那四病，那個四病可不是那麼簡單。

　　這是指無始以來的，你的自他憎愛一切種子，這種病就消除了。當你心裏面，能夠把你的冤家，看成是自己的父母一樣，沒有差別，這個應該就算做到了。這是告訴你檢查的方法，並不是要你去練習把冤家看成是父母，不是這樣。只是讓你去檢查自己，是不是可以做到，是不是在這個狀態。是讓你用這個方法去檢查的。因爲並不是你去努力去做到的；你做到就是做到，你心裏面就是沒有把冤家看成是仇人，沒有把仇人看成是仇人，這樣的話就可以了。

　　以前我還聽過，有人還把父母當冤家的。我在馬來西亞就遇到這樣子的人，他說他沒有辦法學佛了，學佛要把冤家看成是父母。他說他把自己的父親就視爲他的冤家。爲什麼？他的父親在他小時候就棄家了。當他父親比較得意的時候，抛棄了他們母子；老年的時候自己很潦倒，就要求他們來養他，要他們孝順。他都恨死他了，才不要孝順他呢！我說，那我也沒辦法。

　　「于諸法中」不但是跟你的冤家沒有憎愛，就是在生活中也會有各種狀況。例如你在工作、在讀書、或者你在吃飯、在享樂……各種生活的狀況當中，「自他憎愛，亦複如是。」自他的、憎愛的種子，也一樣沒有了。要做到這樣就可以了。

　　「善男子！末世衆生欲求圓覺，應當發心，作如是言：『盡于虛空一切衆生，我皆令入究竟圓覺，于圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相。』如是發心，不墮邪見。」

　　這裏的應當發心，就是發願。「作如是言」發願說什麼呢？「盡于虛空一切衆生，」在空間裏面的所有一切衆生，我都要讓他進入、證到「究竟圓覺」，我都期待他們能夠證入圓覺。當然我自己也想在這個圓覺中，「無取覺者」，這個話很深喔，用我們習慣、熟悉的話來說，「無取覺者」意思就是，沒有能知、被知的差別，就是能所不二。「除彼我人一切諸相」彼我人，就是我、人、衆生、壽者相。

　　「如是發心」這樣才是發心。什麼是發心？我們一天到晚很發心，心中沒有四相了，就叫發心。沒有我、人、衆生、壽者相、沒有憎愛，這樣就叫發心。「如是發心」這樣發心，那就不會墮入邪見。這一段講了一個很清楚的事情，就是要去掉你心中的病，你最重的、最根本的那個病，就是「自他憎愛一切種子」，那就是你心中的病。你能夠把這個病消除了，就不墮邪見了。這裏告訴你怎麼修行，也告訴你找怎麼樣的人，怎麼發心、怎麼修行，這裏都講了，都交代了。

　　「爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：『普覺汝當知：末世諸衆生，欲求善知識，應當求正見。心遠二乘者，法中除四病，謂作止任滅。親近無憍慢，遠離無瞋恨，見種種境界，心當生希有，還如佛出世。不犯非律儀，戒根永清淨，度一切衆生，究竟入圓覺。無彼我人相，當依正智慧，便得超邪見，證覺般涅槃。』」心裏面應該把善知識看成是稀有的，「還如佛出世」把善知識當作是佛出世。

　　我想這個偈，就是前面的文裏面說的內涵，我們都已經解說過了，不再解說。至于這四病，怎麼去運用在修行上，這個還不是末世衆生大家立刻要做的。大家立刻要做的，是要把自己無始以來的，自他憎愛一切種子，這樣的病根把它消除。消除的方法，其實在前面第九章裏面就提到了，「對境不生」你面對著境界，心裏面不生出這個病，不反應出來，就可以消除了。

　　好，我們今天就講到這裏。

　　【現場問答】

　　問：身是屬六入，而心是在六入之上，何以身心畢竟平等？

　　師：還是平等的。這樣講，身和心也是平等的；別人的身心跟你也是平等的。經文裏面主要講的是，別人的身心跟你的身心是平等的。即使是自己的身和心，還是平等的。

　　問：有時諸念得一切信，自然平等，爲何是病？怎樣的境界才不是病？

　　師：這個我已經講過了，你沒有聽懂嗎？因爲他的觀點是病，他說做這樣子寂滅了、平等了，這樣就得到圓覺；其實是得不到。這個觀點錯誤、論述的觀點錯了，他的病在這裏。

　　問：如果有人，只有掠去心中所有幻相，不去想任何作用，他的煩惱都沒有了，這樣有禅病嗎？

　　師：沒有，提出那樣的主張就不是，沒有禅病。那個禅病是說，他作如是言，他提出這樣的主張，那個主張才是病。

　　問：任病和滅病，互爲病互爲藥，希望進一步開示。

　　師：你就是把這個任病，當滅病的藥。如果你犯有滅病，那麼現在你就讓你自己得任病，它就可以把你的滅病醫好。因爲任病對滅病來講，它就是藥。如果你犯了任病，那你就拿這個滅病當作藥，你就讓自己得滅病，那你的任病就醫好了。祂的互爲病、互爲藥的意思，就是這樣。

　　問：何期自性本自具足，圓覺自性本自具足，只能隨順覺性清醒狀態。依作病造作、刻意，都是識心的運作，不是隨順覺性嗎？

　　師：不是，識心的造作，不是。作病指的還不是這個造作而已，造作當然也是作病，當我們修六度萬行的時候，都是刻意去做的。這樣不叫做隨順覺性，這樣子叫做隨順識心，不是隨順覺性。

　　問：任病隨諸法性，不等于隨順覺性，不清醒、不負責、沒智慧，隨諸法性也不等于。

　　師：沒錯啊！不等于的。

　　問：止病，刻意遠離塵勞，就是止，不是止病，就是止病的一種狀態，是嗎？

　　師：不是，是止的一種狀態，並不是止病。止病是指「你用止，就可以得到圓覺」，這種主張、這種觀點。

　　問：滅病就是斷滅相、死寂，不是活用，是嗎？不是真功夫。

　　師：不見得。當然，如果死寂、不會活用，不是真功夫，是斷滅相的話，是滅病，是屬于滅病。但是還不是《圓覺》這個經裏面，剛才經裏面講的這個滅病。當然這樣子是滅病，沒錯。

　　問：順境、逆境都是心性的流露呈現，所謂涅槃與娑婆，全憑一念明覺，或一念無明。這些境界，都是來幫助自己靈性的成長，讓自己早日清醒，發現自己的妄念、邪見、執著。

　　師：對。

　　問：爲所當爲，就是無所作爲，就是如是發心，是嗎？

　　師：這裏，不是。不是套在這個如是發心。這邊如是發心，是要我們離，心不著相，也就是發無所住心，沒有住相的心。是要這個無所住相的心。「爲所當爲，就是無所作爲」，這個不是用在這個地方的，是在講其他的；細微上不適合說。這邊如是發心，指的是，我們的心要不住相；心不住相，要無所住而生心。無所住而生的心，那個發心就正確了。

　　問：心靈本是起伏不定，五蘊影響，如何能知自己心靈？心靈能分辨清澈，自己正在作止任滅何種層次上？如何達到彼此平衡，如何用病，何時用病，如何用藥，何時用藥？

　　師：這個問題都太大了，這個就要自己去揣摩，而且不要想得那麼高啦。做那個作止任滅，那是善知識他不能犯的，他要做的事情。你是求善知識的，你還在修，還不要做到那裏。你只要能夠去除自他憎愛種子，對境不生，就很厲害了。

　　問：請問，現今地球生態變動劇烈，蜜蜂群體消失，數百萬只的魚群、鳥類死亡。不知您的看法如何？請慈悲開示，如何因應？2012年馬雅預言會成真嗎？這些狀態是法界深意的安排嗎？

　　師：這些狀態不是什麼法界深意的安排，這些狀態是法界的自然現象。蜜蜂這樣子消失，然後最近又有什麼魚啊、鳥啊，這樣子的死亡，這些是什麼？他們要搬走了。這些死亡，大家不要看成是死亡，其實他是搬家了。他不要這個身體了，到別的地方去了。所以我們看到好像這是死亡，事實上是因緣。這個地方，他們已經覺得不適合他們住，不適合居留了，他們要到別的世界去了。他到別的世界去的時候，呈現出來的、我們看見的狀況，就是死亡。你們看見死亡，我看見的是搬家。

　　2012年，那個馬雅的預言，只有部分會呈現。那個預言，是會有這個事情的；但是已經被改變了。所以還是會呈現一點，但是不會完全的呈現。這個也不是法界的深意安排，這是自然現象，因緣就是這麼走的。看得懂，我們就順著它；看都看不懂，當然也就不知道怎麼順、怎麼逆，只在那裏害怕。至少，我可以讓大家知道的，就是不用害怕。沒有預言那麼嚴重的事情，沒有。

　　好，我們到這裏，謝謝各位。

《《圓覺經》講座 十》全文閱讀結束。