《圓覺經》講座(十一)／20110212
主講：智崇上師
時間：2011年2月12日
地點：臺北科技大學綜合科館第一演講廳
紀錄：張春美、周雅容
整理：周雅容、梁玉明
今天我們再繼續講《圓覺經》〈圓覺品第十一〉。
「于是圓覺菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：『大悲世尊！爲我等輩廣說淨覺種種方便，令末世衆生有大增益。』」長跪就是單膝跪地，叉手就是右手握拳這樣一比。「淨覺種種方便」，就是前面講過的奢摩他、叁摩缽提、禅那；這叁種修行方法怎麼組合，在修行的當下會産生四種禅病等等。這些就是所謂的「廣說淨覺種種方便，令末世衆生有大增益。」
「世尊！我等今者已得開悟，若佛滅後，末世衆生未得悟者，雲何安居修此圓覺清淨境界？」這時，圓覺菩薩要問祂今天的問題了。
「我等今者已得開悟」，我們菩薩已經開悟了，可是佛圓寂了以後，末法時期的衆生，他們「未得悟者」沒有開悟；「雲何安居」怎麼安居呢？安居的意思，是指安下心來，穩穩當當的修行。不是心安不下來，在那裏忙東忙西的，不是這樣子。他們怎麼樣才能把心安下來，穩穩當當的「修此圓覺清淨境界」呢？祂的問題就是這個。
「『此圓覺中叁種淨觀，以何爲首？惟願大悲，爲諸大衆及末世衆生施大饒益。』作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。」在圓覺當中有叁種修法，就是奢摩他、叁摩缽提、禅那，哪一個要先修呢？其實前面已經講過，不是要你抽簽嗎？「惟願大悲，爲諸大衆及末世衆生施大饒益。」希望世尊，能夠把這個重點教大家。這一個問題，已經是爲末法時期的未悟衆生問的，祂們自己沒有這個問題。這個經典，本來就是要照顧未來、末法時期的衆生。「作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。」說完了以後就五體投地，所謂五體投地，就是做大禮拜做叁次。
「爾時，世尊告圓覺菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能問于如來如是方便，以大饒益施諸衆生，汝今谛聽，當爲汝說。』時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。」
這個時候，世尊就告訴圓覺菩薩說：「善哉！善哉！」用我們現在的話，就是很好！很好！「善男子！」稱呼圓覺菩薩；你們能夠請問如來這樣子的方便，如何安居？怎麼修這叁種淨觀？以何爲首？來幫助衆生，那麼我爲你們說，你們就好好的聽。這個時候圓覺菩薩就很高興，要接受佛陀的開示，大衆也靜靜的在聽。
「善男子！一切衆生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸衆生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍，安處徒衆，有緣事故，隨分思察，如我已說。若複無有他事因緣，即建道場。」
世尊就說：任何一個衆生，不管佛住世也好、佛滅了也好、已經到末法時期也好，如果有衆生「具大乘性」，他具有修大乘的根器。這是一個條件。如果他具備的不是修大乘的根器，譬如他具備的是小乘根器，那在這裏就不適合。除了要具備大乘的根器，還要有一個條件：「信佛秘密大圓覺心。」相信佛有秘密的大圓覺心；他不見得懂，但他會相信。如果不具備這兩個條件，就不在祂今天要講的範圍內。祂下面講的，對你也沒有用。
所以，只要你是具備大乘根性的，我們用現在的話來講就是：你是菩薩乘的。不是聲聞乘、也不是緣覺乘、辟支佛乘，是菩薩乘的根器；又相信佛的秘密大圓覺心。「欲修行者」想要修行的話，「若在伽藍」如果是在道場裏面，「安處徒衆」那就先要把自己的徒弟安頓好。「有緣事故」如果你的徒衆們有問題、有事情，「隨分思察」就隨著個別的問題，觀察清楚，把它厘清了，然後把他們安頓好、處理好，「如我已說」，就像我前面說過的。前面說過什麼？就是這部經從第一品到第十品，每一品都有一位菩薩問一個問題。
這裏是第十一品了，「有緣事故」你的徒衆那些問題，你把它了解以後，你所面對的問題，應該都不會超出前面十品裏面所說的。所以「如我已說」，就像我前面說的。所以前面祂就已經做了「隨分思察」；你有什麼問題，我就好好針對你的問題，解給你聽、講給你聽，把你安頓好。「若複無有他事因緣」假如沒事了，大家的問題都幫他們解了、安頓好了，「即建道場」那就建一個修行的道場。
「當立期限，若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。若佛現在，當正思惟。若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。」
那就定下一段時間；因爲大家的問題都解了嘛，那麼就定一段長的時間來修行。就定長的、中的、短的；我們看這個短的，也差不多要叁個月。這個期限自己定，我們現在定的更短了，一日禅，就一天而已。照說那麼短是不太有效的，祂現在已經舉了叁種時間，我想，我們至少就依祂那個最短的，最短就是八十天，「安置淨居。」就准備一個安安靜靜的、修行的場所。
那個場所、那個靜居，要怎麼做呢？「若佛現在，當正思惟。」如果佛在世，我們就端正自己的思惟，保持正念，不要在那裏胡思亂想。一個想修行的人，他們的胡思亂想大概都是什麼呢？「喔，我要怎麼度衆生，要度這個、要度那個。」那都是在胡思亂想。你都已經把徒衆安頓好、沒事了；你自己要修的話，就不要再管閑事。如果還在那裏東管閑事、西管閑事，還要做這個、做那個，那就不是正念，那都是攀緣。
「若佛滅後，」如果佛已經圓寂了，「施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。」就把佛像挂起來，把道場布置起來，心裏想著佛，祂們都好像還在世一樣，把環境布置得佛好像還在這裏的那種氣氛。我們現在可以有聲光電的多種方式，更可以布置得「還同如來常住之日」，就好像佛還在一樣。雖然佛圓寂了，但是我們把環境布置得好像佛還在，心裏也這麼想，那個氣氛就像佛就在世了。
「懸諸幡華，經叁七日，稽首十方諸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心輕安，過叁七日，一向攝念。若經夏首叁月安居，當爲清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒衆。」
挂一些旗幟，裝飾、布置環境，讓這個環境使你覺得佛還在，並沒有圓寂。經過叁七二十一天。在這二十一天裏，你在這樣的環境裏面，做什麼事呢？「稽首十方諸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心輕安，」向十方諸佛禮拜，「稽首」就是禮拜，「求哀忏悔」請求諸佛能夠幫助你。你向諸佛忏悔自己過去曾經有過、不好的任何事情，請求忏悔；類似現在佛教界的拜忏。你把道場整理得很好，就在那裏拜忏。這一拜二十一天。我們不是有八十八佛、也有叁十五佛，你可以按照佛的名號，一個一個的拜，向四面八方去拜，這樣拜了二十一天之後，就會「遇善境界，得心輕安」，就會有這樣感應的。
這一段就教你怎麼修，「過叁七日」叁七日過了以後做什麼事？「一向攝念。」就一直保持剛才所說的那個善境界、心輕安。「若經夏首叁月安居」就是做夏月的叁月安居。在夏天的時候，就在那裏修行叁個月。這叁個月，是不包含前面的二十一天的，那二十一天只是准備工作，暖身一下。那麼在這叁個月裏面，要做到什麼呢？「當爲清淨菩薩止住」這個止住的意思，就是要當一個清淨的菩薩，一直保持清淨就好了。也就是要一直保持前面講的輕安，這個止住，意思就是做清淨菩薩，保持清淨就好了。
那個止住，就是到這樣子就好了，不需要見光見影，要看到什麼東西，就是保持輕安就好了。在這叁個月裏面，「心離聲聞，不假徒衆。」心要離開聲聞乘，不要去想那些小乘的修行法，心要離開那一些東西，「不假徒衆」不要又想著：我的徒弟怎麼樣啦？他們修得好不好啊？不要去想那些東西，不要去攀緣。
「至安居日，即于佛前作如是言：『我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺爲我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無系屬故。』」
「至安居日」就是夏首叁月安居開始了；做了這麼多准備工作，才開始要安居。很多人大概准備工作做完，就以爲做完、結束了。不是，這些前面都還是准備工作。「即于佛前作如是言」就在佛前說：「我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，」因爲祂是爲各種狀況的人說的，所以你是和尚，就說「比丘某某」；你是尼姑，就說「我是比丘尼某某」，如果你是男性的居士，就「我是優婆塞某某」；如果你是女性的居士，那就優婆夷某某，就自己這麼稱。
「踞菩薩乘，」這是要說的話，我是菩薩乘；「踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，」你可以念成「同入住持清淨實相」，祂的意思就是這個，同入、住持、清淨實相。「以大圓覺爲我伽藍」，因爲他是要相信秘密大圓覺心的，所以就以大圓覺心做爲我的伽藍，就是我的道場。「身心安居平等性智」，加一個于字就可以了，身心安居于平等性智；你把身和心，安居在平等性智。所謂平等就是沒有差別、無差別，「涅槃自性無系屬故。」 涅槃和自性互相沒有牽絆和聯系。你要入涅槃、要入自性，是義無反顧的，就是要進去；這兩個沒有什麼牽連的關系，這就是平等。沒有什麼不一樣、也沒有什麼牽連。
「『今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩叁月安居，爲修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒衆。』」
我今天請求，安居這個道場，不依照聲聞乘的修行，我要與十方如來以及大菩薩一起，在這裏安居叁個月；我不要跟聲聞羅漢和在一起。所以他就對佛說這些話。「爲修菩薩無上妙覺大因緣故」，爲了要修菩…
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