《圆觉经》讲座(十一)／20110212
主讲：智崇上师
时间：2011年2月12日
地点：台北科技大学综合科馆第一演讲厅
纪录：张春美、周雅容
整理：周雅容、梁玉明
今天我们再继续讲《圆觉经》〈圆觉品第十一〉。
「于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：『大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。』」长跪就是单膝跪地，叉手就是右手握拳这样一比。「净觉种种方便」，就是前面讲过的奢摩他、三摩钵提、禅那；这三种修行方法怎么组合，在修行的当下会产生四种禅病等等。这些就是所谓的「广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。」
「世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？」这时，圆觉菩萨要问祂今天的问题了。
「我等今者已得开悟」，我们菩萨已经开悟了，可是佛圆寂了以后，末法时期的众生，他们「未得悟者」没有开悟；「云何安居」怎么安居呢？安居的意思，是指安下心来，稳稳当当的修行。不是心安不下来，在那里忙东忙西的，不是这样子。他们怎么样才能把心安下来，稳稳当当的「修此圆觉清净境界」呢？祂的问题就是这个。
「『此圆觉中三种净观，以何为首？惟愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。』作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。」在圆觉当中有三种修法，就是奢摩他、三摩钵提、禅那，哪一个要先修呢？其实前面已经讲过，不是要你抽签吗？「惟愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。」希望世尊，能够把这个重点教大家。这一个问题，已经是为末法时期的未悟众生问的，祂们自己没有这个问题。这个经典，本来就是要照顾未来、末法时期的众生。「作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。」说完了以后就五体投地，所谓五体投地，就是做大礼拜做三次。
「尔时，世尊告圆觉菩萨言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生，汝今谛听，当为汝说。』时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。」
这个时候，世尊就告诉圆觉菩萨说：「善哉！善哉！」用我们现在的话，就是很好！很好！「善男子！」称呼圆觉菩萨；你们能够请问如来这样子的方便，如何安居？怎么修这三种净观？以何为首？来帮助众生，那么我为你们说，你们就好好的听。这个时候圆觉菩萨就很高兴，要接受佛陀的开示，大众也静静的在听。
「善男子！一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝，安处徒众，有缘事故，随分思察，如我已说。若复无有他事因缘，即建道场。」
世尊就说：任何一个众生，不管佛住世也好、佛灭了也好、已经到末法时期也好，如果有众生「具大乘性」，他具有修大乘的根器。这是一个条件。如果他具备的不是修大乘的根器，譬如他具备的是小乘根器，那在这里就不适合。除了要具备大乘的根器，还要有一个条件：「信佛秘密大圆觉心。」相信佛有秘密的大圆觉心；他不见得懂，但他会相信。如果不具备这两个条件，就不在祂今天要讲的范围内。祂下面讲的，对你也没有用。
所以，只要你是具备大乘根性的，我们用现在的话来讲就是：你是菩萨乘的。不是声闻乘、也不是缘觉乘、辟支佛乘，是菩萨乘的根器；又相信佛的秘密大圆觉心。「欲修行者」想要修行的话，「若在伽蓝」如果是在道场里面，「安处徒众」那就先要把自己的徒弟安顿好。「有缘事故」如果你的徒众们有问题、有事情，「随分思察」就随着个别的问题，观察清楚，把它厘清了，然后把他们安顿好、处理好，「如我已说」，就像我前面说过的。前面说过什么？就是这部经从第一品到第十品，每一品都有一位菩萨问一个问题。
这里是第十一品了，「有缘事故」你的徒众那些问题，你把它了解以后，你所面对的问题，应该都不会超出前面十品里面所说的。所以「如我已说」，就像我前面说的。所以前面祂就已经做了「随分思察」；你有什么问题，我就好好针对你的问题，解给你听、讲给你听，把你安顿好。「若复无有他事因缘」假如没事了，大家的问题都帮他们解了、安顿好了，「即建道场」那就建一个修行的道场。
「当立期限，若立长期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。」
那就定下一段时间；因为大家的问题都解了嘛，那么就定一段长的时间来修行。就定长的、中的、短的；我们看这个短的，也差不多要三个月。这个期限自己定，我们现在定的更短了，一日禅，就一天而已。照说那么短是不太有效的，祂现在已经举了三种时间，我想，我们至少就依祂那个最短的，最短就是八十天，「安置净居。」就准备一个安安静静的、修行的场所。
那个场所、那个静居，要怎么做呢？「若佛现在，当正思惟。」如果佛在世，我们就端正自己的思惟，保持正念，不要在那里胡思乱想。一个想修行的人，他们的胡思乱想大概都是什么呢？「喔，我要怎么度众生，要度这个、要度那个。」那都是在胡思乱想。你都已经把徒众安顿好、没事了；你自己要修的话，就不要再管闲事。如果还在那里东管闲事、西管闲事，还要做这个、做那个，那就不是正念，那都是攀缘。
「若佛灭后，」如果佛已经圆寂了，「施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。」就把佛像挂起来，把道场布置起来，心里想着佛，祂们都好像还在世一样，把环境布置得佛好像还在这里的那种气氛。我们现在可以有声光电的多种方式，更可以布置得「还同如来常住之日」，就好像佛还在一样。虽然佛圆寂了，但是我们把环境布置得好像佛还在，心里也这么想，那个气氛就像佛就在世了。
「悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。」
挂一些旗帜，装饰、布置环境，让这个环境使你觉得佛还在，并没有圆寂。经过三七二十一天。在这二十一天里，你在这样的环境里面，做什么事呢？「稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安，」向十方诸佛礼拜，「稽首」就是礼拜，「求哀忏悔」请求诸佛能够帮助你。你向诸佛忏悔自己过去曾经有过、不好的任何事情，请求忏悔；类似现在佛教界的拜忏。你把道场整理得很好，就在那里拜忏。这一拜二十一天。我们不是有八十八佛、也有三十五佛，你可以按照佛的名号，一个一个的拜，向四面八方去拜，这样拜了二十一天之后，就会「遇善境界，得心轻安」，就会有这样感应的。
这一段就教你怎么修，「过三七日」三七日过了以后做什么事？「一向摄念。」就一直保持刚才所说的那个善境界、心轻安。「若经夏首三月安居」就是做夏月的三月安居。在夏天的时候，就在那里修行三个月。这三个月，是不包含前面的二十一天的，那二十一天只是准备工作，暖身一下。那么在这三个月里面，要做到什么呢？「当为清净菩萨止住」这个止住的意思，就是要当一个清净的菩萨，一直保持清净就好了。也就是要一直保持前面讲的轻安，这个止住，意思就是做清净菩萨，保持清净就好了。
那个止住，就是到这样子就好了，不需要见光见影，要看到什么东西，就是保持轻安就好了。在这三个月里面，「心离声闻，不假徒众。」心要离开声闻乘，不要去想那些小乘的修行法，心要离开那一些东西，「不假徒众」不要又想着：我的徒弟怎么样啦？他们修得好不好啊？不要去想那些东西，不要去攀缘。
「至安居日，即于佛前作如是言：『我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。』」
「至安居日」就是夏首三月安居开始了；做了这么多准备工作，才开始要安居。很多人大概准备工作做完，就以为做完、结束了。不是，这些前面都还是准备工作。「即于佛前作如是言」就在佛前说：「我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，」因为祂是为各种状况的人说的，所以你是和尚，就说「比丘某某」；你是尼姑，就说「我是比丘尼某某」，如果你是男性的居士，就「我是优婆塞某某」；如果你是女性的居士，那就优婆夷某某，就自己这么称。
「踞菩萨乘，」这是要说的话，我是菩萨乘；「踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，」你可以念成「同入住持清净实相」，祂的意思就是这个，同入、住持、清净实相。「以大圆觉为我伽蓝」，因为他是要相信秘密大圆觉心的，所以就以大圆觉心做为我的伽蓝，就是我的道场。「身心安居平等性智」，加一个于字就可以了，身心安居于平等性智；你把身和心，安居在平等性智。所谓平等就是没有差别、无差别，「涅槃自性无系属故。」 涅槃和自性互相没有牵绊和联系。你要入涅槃、要入自性，是义无反顾的，就是要进去；这两个没有什么牵连的关系，这就是平等。没有什么不一样、也没有什么牵连。
「『今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。』」
我今天请求，安居这个道场，不依照声闻乘的修行，我要与十方如来以及大菩萨一起，在这里安居三个月；我不要跟声闻罗汉和在一起。所以他就对佛说这些话。「为修菩萨无上妙觉大因缘故」，为了要修菩…
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