..续本文上一页我们就不修止观了吗？我们就不修息妄念了吗？不是。我们要修、要做的，但是我们不能认为，这样子做就可以成，就可以得到圆觉。这个观点、这个论述是错的。很多修空观、修止观的，就这么认为：「这样修就可以修成道了。这样子空观空下去，什么都没有，空空空以后就成道了。」错，这个就是止病。

　　「四者灭病。若复有人作如是言：『我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界？一切永寂，欲求圆觉。』彼圆觉性，非寂相故，说名为病。」

　　这个灭病，比那个止病还要更深；是同样的，但是做得更深，所以说「寂灭」。但是我们不是修行要修寂灭吗？没错，寂灭就是这个灭病。但是寂灭不会得到圆觉。我们修寂灭法，是要修的。你看他做到啦，「我今永断一切烦恼。」所有的烦恼都没有了，「身心毕竟空无所有」身和心也没有了，「何况根尘虚妄境界？」根尘，也就是这个身体、还有六尘，这个世间万有也没有了。「一切永寂」一切都没有了。这样就到了涅槃境界了吗？那不是！那不是圆觉。这样想要得到圆觉，得不到的。这是不是在修寂灭法？是在修，但是有这样子的论述，这样子的观点，那是病，那就是灭病。

　　所以这四个病，你看，作病有一点像修三摩钵提，是吧？任病像在修禅那，止病像在修奢磨他、空观，灭病是中观里面，更深的寂灭，全部都是佛法，都是佛法里面要修的，结果每一个都会变成病。当你的观点、认知有偏颇，有错误的时候，它就是病。所以祂这边说病的时候，都是说：「若复有人作如是言」就是他提出这种主张、这种论述的，就是病。只要没有这样子的论述，那就不是病了，那就是修行的次第、修行的方法了。

　　关于这四病，以前我问过我的师父 华藏祖师。因为我当时看到这个的时候，吓了一跳；这不都是教我们修行的方法吗，怎么它们是病呢？我搞不懂。我师父没有直接回答我的问题，祂说：「这个，我们说它是病，它也是药；它是可以互为病、互为药的。譬如说你犯有作病，那你就用这里面的止病来医。对于作病而言，止病就是药，它可以医你的作病。任病、灭病也是互为药、互为病的。」当时祂教我的，我就记得这样子。当时我只想：「喔，它可以互为病、互为药，那就不都是病了；因为它也是药，它可以互相制衡的。」现在我了解，何止互为病、互为药，全部都可以。不一定要作病就对止病，不是哦，可以千变万化的。既是病又是药，对大家来讲是太复杂了。

　　因为这个部分是要让我们鉴别，告诉我们这四个病，让我们鉴别有没有选对善知识。只是这样。至于怎么去灵活运用，那太深了。那是善知识的事情，对于一个末世众生而言，不需要深入到那么深，我们只要能够鉴别就好了，鉴别我们是不是找对了善知识。经过这样子鉴别、确定找对了，那就要不顾性命供养，也不要去找渣，不要去踢馆了。

　　「离四病者，则知清净。作是观者，名为『正观』。若他观者，名为『邪观』。」离开了四病，才真正的知道什么是清净。「作是观者」认为、了解这个作止任灭是病，明白在什么样状况，它会变成是病。有这样子的观点，就是正观，你的看法就是正确的，那就没有病了。「若他观者」如果做另外的看法，「名为邪观」那就是错的、就是有病。

　　「善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断瞋恨。现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。如是修行，方入圆觉。」

　　祂说，末世时期的众生想要修行的话，你找到了善知识，就应当尽你的命去供养你的善知识；或者是跟你的善知识学修行、来成事。「彼善知识欲来亲近，应断憍慢；」这个善知识要跟你亲近，要跟你好，这个时候你应断骄慢。要注意，常常人家对你好，你就自以为了不起了，这就是骄慢。「若复远离，应断瞋恨。」如果是善知识要拒绝你、要离开你、不见你、或者不跟你亲近、不跟你好，那就不要怨恨。「他现在对别人好，对我不好了，可恶！」这就是瞋恨心、怨恨的心生出来了。这个状况，就是孔子《论语》里面的：「唯以小人难养也。近之则不逊，远之则怨。」你不要做小人，不要有小人的反应。

　　「现逆顺境，犹如虚空，」人家跟你好、人家跟你不好；或者是现在很得意，春风得意，那就是顺的，万事不如意，样样都遇到挫折、阻碍，那就是逆境了，你要把这些境看成像是虚空。「了知身心毕竟平等」你要知道，身心毕竟都是平等的，逆境界、顺境界，那都是平等的。「与诸众生同体无异」跟其他的众生，也都是平等的、一样的。这样子来修行，才能够入圆觉，才能够进得去。

　　「善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。于诸法中自他憎爱，亦复如是。」

　　祂说，末法时期的众生，之所以不能够成道的原因，追根究底去找的话，最基本的原因，就是「由有无始」不知道什么时候就开始有了，「自他憎爱一切种子」你的、我的、他的，所有的问题纠结在一起，还有爱啊、恨啊，你、我、他的恩怨情仇，有这样子的种子在那里，所以没有解脱。那些东西，弄得你没有办法解脱。祂说了一个检验方法，「若复有人观彼怨家，如己父母，」如果有人能够把他的仇人、他的冤家，看成是跟自己亲生父母一样的，「心无有二」没有分别，是一样的，「即除诸病」就表示你消除了自他憎爱一切种子这样子的病。不是前面那四病，那个四病可不是那么简单。

　　这是指无始以来的，你的自他憎爱一切种子，这种病就消除了。当你心里面，能够把你的冤家，看成是自己的父母一样，没有差别，这个应该就算做到了。这是告诉你检查的方法，并不是要你去练习把冤家看成是父母，不是这样。只是让你去检查自己，是不是可以做到，是不是在这个状态。是让你用这个方法去检查的。因为并不是你去努力去做到的；你做到就是做到，你心里面就是没有把冤家看成是仇人，没有把仇人看成是仇人，这样的话就可以了。

　　以前我还听过，有人还把父母当冤家的。我在马来西亚就遇到这样子的人，他说他没有办法学佛了，学佛要把冤家看成是父母。他说他把自己的父亲就视为他的冤家。为什么？他的父亲在他小时候就弃家了。当他父亲比较得意的时候，抛弃了他们母子；老年的时候自己很潦倒，就要求他们来养他，要他们孝顺。他都恨死他了，才不要孝顺他呢！我说，那我也没办法。

　　「于诸法中」不但是跟你的冤家没有憎爱，就是在生活中也会有各种状况。例如你在工作、在读书、或者你在吃饭、在享乐……各种生活的状况当中，「自他憎爱，亦复如是。」自他的、憎爱的种子，也一样没有了。要做到这样就可以了。

　　「善男子！末世众生欲求圆觉，应当发心，作如是言：『尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相。』如是发心，不堕邪见。」

　　这里的应当发心，就是发愿。「作如是言」发愿说什么呢？「尽于虚空一切众生，」在空间里面的所有一切众生，我都要让他进入、证到「究竟圆觉」，我都期待他们能够证入圆觉。当然我自己也想在这个圆觉中，「无取觉者」，这个话很深喔，用我们习惯、熟悉的话来说，「无取觉者」意思就是，没有能知、被知的差别，就是能所不二。「除彼我人一切诸相」彼我人，就是我、人、众生、寿者相。

　　「如是发心」这样才是发心。什么是发心？我们一天到晚很发心，心中没有四相了，就叫发心。没有我、人、众生、寿者相、没有憎爱，这样就叫发心。「如是发心」这样发心，那就不会堕入邪见。这一段讲了一个很清楚的事情，就是要去掉你心中的病，你最重的、最根本的那个病，就是「自他憎爱一切种子」，那就是你心中的病。你能够把这个病消除了，就不堕邪见了。这里告诉你怎么修行，也告诉你找怎么样的人，怎么发心、怎么修行，这里都讲了，都交代了。

　　「尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：『普觉汝当知：末世诸众生，欲求善知识，应当求正见。心远二乘者，法中除四病，谓作止任灭。亲近无憍慢，远离无瞋恨，见种种境界，心当生希有，还如佛出世。不犯非律仪，戒根永清净，度一切众生，究竟入圆觉。无彼我人相，当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃。』」心里面应该把善知识看成是稀有的，「还如佛出世」把善知识当作是佛出世。

　　我想这个偈，就是前面的文里面说的内涵，我们都已经解说过了，不再解说。至于这四病，怎么去运用在修行上，这个还不是末世众生大家立刻要做的。大家立刻要做的，是要把自己无始以来的，自他憎爱一切种子，这样的病根把它消除。消除的方法，其实在前面第九章里面就提到了，「对境不生」你面对着境界，心里面不生出这个病，不反应出来，就可以消除了。

　　好，我们今天就讲到这里。

　　【现场问答】

　　问：身是属六入，而心是在六入之上，何以身心毕竟平等？

　　师：还是平等的。这样讲，身和心也是平等的；别人的身心跟你也是平等的。经文里面主要讲的是，别人的身心跟你的身心是平等的。即使是自己的身和心，还是平等的。

　　问：有时诸念得一切信，自然平等，为何是病？怎样的境界才不是病？

　　师：这个我已经讲过了，你没有听懂吗？因为他的观点是病，他说做这样子寂灭了、平等了，这样就得到圆觉；其实是得不到。这个观点错误、论述的观点错了，他的病在这里。

　　问：如果有人，只有掠去心中所有幻相，不去想任何作用，他的烦恼都没有了，这样有禅病吗？

　　师：没有，提出那样的主张就不是，没有禅病。那个禅病是说，他作如是言，他提出这样的主张，那个主张才是病。

　　问：任病和灭病，互为病互为药，希望进一步开示。

　　师：你就是把这个任病，当灭病的药。如果你犯有灭病，那么现在你就让你自己得任病，它就可以把你的灭病医好。因为任病对灭病来讲，它就是药。如果你犯了任病，那你就拿这个灭病当作药，你就让自己得灭病，那你的任病就医好了。祂的互为病、互为药的意思，就是这样。

　　问：何期自性本自具足，圆觉自性本自具足，只能随顺觉性清醒状态。依作病造作、刻意，都是识心的运作，不是随顺觉性吗？

　　师：不是，识心的造作，不是。作病指的还不是这个造作而已，造作当然也是作病，当我们修六度万行的时候，都是刻意去做的。这样不叫做随顺觉性，这样子叫做随顺识心，不是随顺觉性。

　　问：任病随诸法性，不等于随顺觉性，不清醒、不负责、没智慧，随诸法性也不等于。

　　师：没错啊！不等于的。

　　问：止病，刻意远离尘劳，就是止，不是止病，就是止病的一种状态，是吗？

　　师：不是，是止的一种状态，并不是止病。止病是指「你用止，就可以得到圆觉」，这种主张、这种观点。

　　问：灭病就是断灭相、死寂，不是活用，是吗？不是真功夫。

　　师：不见得。当然，如果死寂、不会活用，不是真功夫，是断灭相的话，是灭病，是属于灭病。但是还不是《圆觉》这个经里面，刚才经里面讲的这个灭病。当然这样子是灭病，没错。

　　问：顺境、逆境都是心性的流露呈现，所谓涅槃与娑婆，全凭一念明觉，或一念无明。这些境界，都是来帮助自己灵性的成长，让自己早日清醒，发现自己的妄念、邪见、执着。

　　师：对。

　　问：为所当为，就是无所作为，就是如是发心，是吗？

　　师：这里，不是。不是套在这个如是发心。这边如是发心，是要我们离，心不着相，也就是发无所住心，没有住相的心。是要这个无所住相的心。「为所当为，就是无所作为」，这个不是用在这个地方的，是在讲其他的；细微上不适合说。这边如是发心，指的是，我们的心要不住相；心不住相，要无所住而生心。无所住而生的心，那个发心就正确了。

　　问：心灵本是起伏不定，五蕴影响，如何能知自己心灵？心灵能分辨清澈，自己正在作止任灭何种层次上？如何达到彼此平衡，如何用病，何时用病，如何用药，何时用药？

　　师：这个问题都太大了，这个就要自己去揣摩，而且不要想得那么高啦。做那个作止任灭，那是善知识他不能犯的，他要做的事情。你是求善知识的，你还在修，还不要做到那里。你只要能够去除自他憎爱种子，对境不生，就很厉害了。

　　问：请问，现今地球生态变动剧烈，蜜蜂群体消失，数百万只的鱼群、鸟类死亡。不知您的看法如何？请慈悲开示，如何因应？2012年马雅预言会成真吗？这些状态是法界深意的安排吗？

　　师：这些状态不是什么法界深意的安排，这些状态是法界的自然现象。蜜蜂这样子消失，然后最近又有什么鱼啊、鸟啊，这样子的死亡，这些是什么？他们要搬走了。这些死亡，大家不要看成是死亡，其实他是搬家了。他不要这个身体了，到别的地方去了。所以我们看到好像这是死亡，事实上是因缘。这个地方，他们已经觉得不适合他们住，不适合居留了，他们要到别的世界去了。他到别的世界去的时候，呈现出来的、我们看见的状况，就是死亡。你们看见死亡，我看见的是搬家。

　　2012年，那个马雅的预言，只有部分会呈现。那个预言，是会有这个事情的；但是已经被改变了。所以还是会呈现一点，但是不会完全的呈现。这个也不是法界的深意安排，这是自然现象，因缘就是这么走的。看得懂，我们就顺着它；看都看不懂，当然也就不知道怎么顺、怎么逆，只在那里害怕。至少，我可以让大家知道的，就是不用害怕。没有预言那么严重的事情，没有。

　　好，我们到这里，谢谢各位。

《《圆觉经》讲座 十》全文阅读结束。