..續本文上一頁下面祂就舉例：「如湯銷冰」一個冰塊，用熱水把它溶了。湯是指熱水，熱水把冰溶了，「無別有冰」就沒冰啦。冰不見了，可是你知道冰是溶掉的，冰不見的時候，你心裏面是知道的。你有覺呀，冰被溶掉了，冰是不見了、沒有了、不存在了，可是你心裏存有一個覺，知道那個冰是溶掉的。「存我覺我，亦複如是。」你心裏存有什麼覺呢？覺有所了，那個「了」你能夠覺察到。雖然這個覺本身是不見的，但是你心裏會存有那個覺，你存有這個「知冰銷者」，你心裏存有一個：「啊，這個冰是銷掉的、溶掉的，雖然它不見了，但是它是溶掉的呀！」這就是壽命相，就是命根。
用我的方法來說的話，其實滿簡單的。就是當你的能知與被知的界線，移到無明與行之間的時候，我們就可以說，這個無明就是壽命相，也就是命根。你要把你的命斷掉，也就是欲命要斷掉的話，要把這一個能知與被知的界線，再移到本明與無明之間；這樣子的話，你就超越了這個壽命相，也就是超越了無明，進入本明。這樣才沒有在四相中。
說到這裏，這四相其實就是一個相，就是我相。從頭到尾就是一個我相，只不過愈來愈深的我相。現在我相、人相、衆生相、壽命相都超越了。所以《探究真心》裏面，我就說，這才是真我，若只到壽命相這裏，還是更深的我相而已。當然這個我相已經深到最深了，到本明這邊的話，就沒有我相了，而是無我。所以從頭到尾都是我相，愈來愈深的我相。壽命相就是最深的我相，我相的最根本，就是在壽命相這裏。
「善男子！末世衆生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有爲，終不能成一切聖果，是故名爲『正法末世』。」 如果末法時期的衆生，不能夠把這四相解決掉；那就是要把壽命相解決掉，光解決一個我相是不夠、不行的。當然你說，把最深的我相解決掉了也行，徹底的解決掉了，也是。「雖經多劫勤苦修道」雖然經過很長時間的勤苦修行，「但名有爲」這個樣子都是有爲，「終不能成一切聖果」是不可能修成的。所謂聖果，從羅漢開始就算聖果，羅漢、辟支佛、菩薩、佛，這都是聖果。最低的聖果就是羅漢，連羅漢都成不了，「是故名爲正法末世」，所以這個就在末法時期。
「何以故？認一切我爲涅槃故，有證有悟，名成就故。」爲什麼呢？因爲認一切我做爲涅槃，你證到涅槃還是我相，就是你自己。而且你又有證、又有悟，還有所了、還有所覺，都當作自己很有成就，這種成就都沒有解脫呀，都沒有成功呀。「譬如有人認賊爲子，其家財寶終不成就。」 這種狀況，就像你把賊當作自己的兒子，你家的財産當然被偷光了。你一直在有爲，這些有爲、這些四相都是賊呀，你把這些賊當作是修行，那當然是修不成啦。
「何以故？有我愛者，亦愛涅槃，伏我愛根爲涅槃相。有憎我者，亦憎生死，不知愛者真生死故。別憎生死，名『不解脫』。雲何當知法不解脫？」爲什麼呢？因爲「有我愛者」因爲你對「我」是愛的，你對你的命是愛的；那你就會愛涅槃。你去愛涅槃，「伏我愛根爲涅槃相」，你的愛就藏在那個涅槃相裏面，你的我相就藏在那裏面。所以才說，這個是妄見涅槃。「有憎我者」我心中有恨的，「亦憎生死」對生死也恨，這個生死很可惡。你不知道，這個愛就是生死的根源，你對生死又去恨，那個生死就是愛的成果呀。你又要愛、又要去恨生死，那你這個恨不就是在恨這個愛嗎？「別憎生死」所以你這樣子的話，去恨這個生死，「名不解脫」。你自己矛盾嘛，怎麼叫做解脫呢？「雲何當知法不解脫」這樣子你就知道，這樣子有爲的修法是不會解脫的，是解脫不了的。
「善男子！彼末世衆生習菩提者，以己微證爲自清淨，猶未能盡我相根本。 若複有人贊歎彼法，即生歡喜，便欲濟度；若複誹謗彼所得者，便生瞋恨；則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。」
「善男子！彼末世衆生習菩提者」，要修這個菩提行，要發菩提心來修佛法的、修道的修行者，「以己微證爲自清淨」以自己一點點的那個證，證悟，就當作自己清淨成就，「猶未能盡我相根本。」尚沒有辦法把這個我相根本清除，沒有辦法做到。怎麼樣就知道他沒有做到呢？很簡單，就是下面舉的這個例子。
像有些人有點證，自己認爲自己已經修得清淨啦，「 若複有人贊歎彼法，即生歡喜，便欲濟度；」 如果有人說：「啊，你修得好棒！」哇，心裏就很高興，就想要來救他、想要來度人了。「若複誹謗彼所得者，」如果人家不是稱贊的，是罵你、毀謗你的，「便生瞋恨」這個人好壞，應該下地獄，這個沒有善根。「則知我相堅固」有這個狀況你就知道，我相是非常堅固、非常固執的，而且就潛藏在你的心裏，在你的六根裏面，在那裏遊走。不曾間斷、時時都在出現。所以這個例子、這個現象就告訴你，我相是多麼的堅固，藏得多深，你自己都不知道。
「善男子！彼修道者，不除我相，是故不能入清淨覺。」 這裏就回答了淨諸業障菩薩的問題，爲什麼不能入清淨覺？「彼修道者，不除我相」，當然這個我相就包含了四相，那個修道者，他沒有把我相真正徹底消除的話，就沒有辦法入清淨覺。就是這樣呀，沒有辦法，我相就在那裏控製呀，這個地方交代得非常清楚。
「善男子！若知我空，無毀我者。有我說法，我未斷故；衆生、壽命，亦複如是。」 有人證到我空，是不是我相就消除了？證到我空很深了喔，他知道我是空的，我是無的，而且知道這個我是沒有辦法毀壞的；就像我在講能知的時候說，真正的能知，你是沒有辦法毀壞他的。爲什麼？他不被你知呀，所以他也不被你打、不被你敲，所以你沒辦法毀他的。他懂到這裏了喔，但是「有我說法」現在我要說法了，我懂了這個很深的佛法了，要開始講了，「我未斷故」我還沒有斷呀，「我」要說法，就是證明我沒有斷，不需要別人證明啦！也許有人想，我說法怎麼不可以？我已經證到空啦，我已經無我啦，所以就大講無我法。這麼一講，還是有我在講，我還是沒有斷。這樣入得了清淨覺嗎？入不了，到這樣還入不了。你看看，「衆生、壽命，亦複如是。」就是證到衆生相、證到壽命相，還是一樣。你說證到衆生相，空了、無了；你證到壽命相空了、無了；還是一樣，還是不行。
「善男子！末世衆生說病爲法，是故名爲『可憐愍者』。雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。」 在末法時期，衆生「說病爲法」，這些法都還有病，不是法；還是有爲、還是有相，還是有病的，還是有我的。把這些東西當作法來修，「是故名爲可憐愍者。」這是很可憐的。當然這是從佛的角度來看的，我們從衆生的角度看，這些人也是很高的。「雖勤精進，增益諸病」雖然很努力、很精進，但是只讓病增加了，並沒有解脫。「是故不能入清淨覺」所以不能入清淨覺。
「善男子！末世衆生不了四相，以如來解及所行處，爲自修行，終不成就。」 末法時期，衆生沒有把這四相解掉。要把它解掉，是要用如來的解法來解的，不是你自以爲的解法來解。所做的「及所行處」你的作法怎麼修呢？也要用如來的作法修法，不是你自以爲的。「爲自修行，終不成就。」你不能這樣的話，當然修不成。
「或有衆生，未得謂得，未證謂證，見勝進者，心生嫉妒。由彼衆生未斷我愛，是故不能入清淨覺。」 還有衆生，「未得謂得，未證謂證」，認爲自己已經修到了，已經證到了；事實上他沒有證到、沒有得到。但是他自己不知道，他認爲他自己得到了、而且證到了。但要怎麼觀察出來，他是未得、他是未證呢？只要一個狀況出現，「見勝進者，心生嫉妒」看到別人修得比你好的時候，你心裏生出來的，你的反應是嫉妒，就證明了。「由彼衆生未斷我愛」，這個衆生沒有斷掉那個愛，對自己的愛沒有斷掉，也就是我相沒有斷。很容易檢查喔！這邊告訴你，是告訴你來自我檢查的，不是檢查別人。很多人喜歡檢查別人，不檢查自己；檢查別人與你修行何幹？一點關系都沒有。喜歡檢查別人的，那都是我相未除。一直在講別人怎麼樣子，批評別人的，也是一個證據；就是我相未除。你看到別人比你好，如果你沒有我相的話，就是高興；有我相在的話就是嫉妒，反應就自然如此，必然這樣。所以你就知道，「是故不能入清淨覺」。
「善男子！末世衆生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。」末法時期的衆生，他們希望成道，可是他們的方法，對他們的悟道沒有幫助，只幫助他們怎麼樣呢？「唯益多聞」讓他增長見聞。這個見聞增多了，只是增長我見；還是我相，我見還是我相的東西，就是跳不出來呀。
「但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷；貪瞋、愛慢、谄曲、嫉妒，對境不生；彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成就，」這就是今天最重要的重點，怎麼辦呢？我們就要「降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷」。這個話講了也沒有用，做不到呀，是不是？下面才是告訴你要點。
「貪瞋、愛慢、谄曲、嫉妒」貪心、瞋恨、愛就是愛心，慢就是驕傲我慢；谄就是谄媚，曲就是計較這些曲啊、直啊，計較曲直當然也包括了對錯、是非這一類的問題，以上這些都是心理反應，都是心裏面的意業。
「對境不生」一個讓你貪的境出來了，你看到那個境，貪心不起。一個讓你瞋恨的境界在你面前出現，你的瞋恨、仇恨心生不起來。一個讓你愛的境出來了，你的愛心生不出來。一個讓你會驕傲的境來了，你看到人家都比你差，你會有驕傲的心，覺得我比你高明，那個心生不出來。ㄧ個可以巴結，可以谄媚的狀況出來了，你也生不出谄媚的心。是非曲折，那些是是非非、對對錯錯，那個境出來了，你也沒有計較的心。人家比你好，你不會産生嫉妒；嫉妒的心也生不出來。這叫做對境不生。這些境出來了，就在你面前，可是你這些心全部都生不出來。
「彼我恩愛一切寂滅。」就是你你、我我，愛恨情仇都沒有了。這樣子的對境不生，才是真的無念叁昧。如果我們一定要把環境弄得很安靜，要閉關，要在那裏打坐，然後才能達到無念，這個沒有用。外境一來你就生心，是沒有用的。境來了不會生心，才是真正的功夫。佛說這樣的人，「漸次成就」就會成就。怎麼做呢？這個才是真正的要點。
「求善知識，不墮邪見。」這樣子的人，你要去找你的善知識，不要墮入錯誤的作法、看法裏面去。「若于所求，別生憎愛，則不能入清淨覺海。」這又是要點了。你找到了一個善知識，「若于所求，別生憎愛」你對你找到的善知識，心裏面又想說，他好像不夠好耶，挑叁撿四的。你的憎愛心出來了，代表我愛未除，「則不能入清淨覺海」就進不去了、就修不成了。所以你們啊，對你們的師父不要挑叁撿四，挑叁撿四就完蛋了；就證明了我愛未除、我相未除。
「爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：『 淨業汝當知；一切諸衆生，皆由執我愛，無始妄流轉。未除四種相，不得成菩提。愛憎生于心，谄曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺城。若能歸悟剎，先去貪瞋癡，法愛不存心，漸次可成就。我身本不有，憎愛何由生？此人求善友，終不墮邪見。所求別生心，究竟非成就。』」
我想這個偈就不用解釋了，前面都已經解釋得夠清楚了。好，我們今天講到這裏，謝謝各位。現在大家可以問問題，
【現場問答】
問：未得令得，未斷令斷。請問要得什麼？要斷什麼？
師：斷我相。斷我相根本呀！
問：是故證取，方現我體。這個證取，是指被針刺到時，還是出現明點時？
師：指被針刺到時；跟明點無關。
問：有我說法，我未斷故。以此類推，有我吃飯，我未斷故。請問吃飯要如何吃才無我？
師：唉呀！你不要問這個問題就無我了。
問：對于已經結婚多年，和老婆已經恩愛習慣了，現在要彼我恩愛一切寂滅，覺得好難，請問師父要如何做？
師：繼續恩愛。繼續恩愛，但是要明白，不要著相。當你明白這個道理，你繼續恩愛，就可以做到不恩愛，最終達到是名恩愛。你就可以嘗到「彼我恩愛一切寂滅」的況味了。所以這個跟你是不是繼續恩愛，還是開始要不恩愛了，沒有太大關系。你說不恩愛還是恩愛呀！你那樣做是沒有辦法達到的。真正達到的話，這個問題根本就不存在。
問：在笛卡兒「心物二元論」的影響下，今日的物理學與心理學成爲分立，而無交集的兩門學科，是否因爲西洋人二分法的思維模式，使我們不易了解業力的本質？
師：沒錯！你用二分法，用思維的這種方式，不可能了解業力的。因爲你是被業力推著轉的，那個業力是你的主宰呀，你根本就動不到他。他是你的能知，你根本就動不到他，所以你不會了解的。
問：行善得福報，作惡得禍報，如何在物理學與心理學上理解這種現象？
師：不需要。你從物理學去理解它幹什麼？從心理學上理解它幹什麼？不需要。這個叫做有爲法，修了沒有用。
問：空指的是覺性，色指的是一切法嗎？
師：不對，空就是空啊，並不見得是指覺性。色是指相，是一種相的代表。塵相就是色塵，相的代表。所以你以下的問題就不用問了，也不用答了，前面一開始就錯了。
問：「有相世界所有一切相，都與覺性同體平等。」這句話敬請師父開示一遍。
師：這是一個體證。有相世界這些相，也就是這些幻相、這些虛幻，他是從哪裏生出來的？他還是要從覺性生出來。也就是說，所有的一切相，就十二因緣來看，就是從本明一直這麼生下來的。本明就代表覺性，覺性就是這個本明，所有一切就是這麼生出來的。既然這些有相的、這個世界的一切，十二因緣以下，有相的所有一切，都是從本明生出來的，所以你說他跟本明是同體，OK的，因爲他就是從他生出來的。所以這句話是當然的。
好，謝謝各位。
《《圓覺經》講座 九》全文閱讀結束。