..续本文上一页下面祂就举例：「如汤销冰」一个冰块，用热水把它溶了。汤是指热水，热水把冰溶了，「无别有冰」就没冰啦。冰不见了，可是你知道冰是溶掉的，冰不见的时候，你心里面是知道的。你有觉呀，冰被溶掉了，冰是不见了、没有了、不存在了，可是你心里存有一个觉，知道那个冰是溶掉的。「存我觉我，亦复如是。」你心里存有什么觉呢？觉有所了，那个「了」你能够觉察到。虽然这个觉本身是不见的，但是你心里会存有那个觉，你存有这个「知冰销者」，你心里存有一个：「啊，这个冰是销掉的、溶掉的，虽然它不见了，但是它是溶掉的呀！」这就是寿命相，就是命根。

　　用我的方法来说的话，其实满简单的。就是当你的能知与被知的界线，移到无明与行之间的时候，我们就可以说，这个无明就是寿命相，也就是命根。你要把你的命断掉，也就是欲命要断掉的话，要把这一个能知与被知的界线，再移到本明与无明之间；这样子的话，你就超越了这个寿命相，也就是超越了无明，进入本明。这样才没有在四相中。

　　说到这里，这四相其实就是一个相，就是我相。从头到尾就是一个我相，只不过愈来愈深的我相。现在我相、人相、众生相、寿命相都超越了。所以《探究真心》里面，我就说，这才是真我，若只到寿命相这里，还是更深的我相而已。当然这个我相已经深到最深了，到本明这边的话，就没有我相了，而是无我。所以从头到尾都是我相，愈来愈深的我相。寿命相就是最深的我相，我相的最根本，就是在寿命相这里。

　　「善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为『正法末世』。」 如果末法时期的众生，不能够把这四相解决掉；那就是要把寿命相解决掉，光解决一个我相是不够、不行的。当然你说，把最深的我相解决掉了也行，彻底的解决掉了，也是。「虽经多劫勤苦修道」虽然经过很长时间的勤苦修行，「但名有为」这个样子都是有为，「终不能成一切圣果」是不可能修成的。所谓圣果，从罗汉开始就算圣果，罗汉、辟支佛、菩萨、佛，这都是圣果。最低的圣果就是罗汉，连罗汉都成不了，「是故名为正法末世」，所以这个就在末法时期。

　　「何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟，名成就故。」为什么呢？因为认一切我做为涅槃，你证到涅槃还是我相，就是你自己。而且你又有证、又有悟，还有所了、还有所觉，都当作自己很有成就，这种成就都没有解脱呀，都没有成功呀。「譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。」 这种状况，就像你把贼当作自己的儿子，你家的财产当然被偷光了。你一直在有为，这些有为、这些四相都是贼呀，你把这些贼当作是修行，那当然是修不成啦。

　　「何以故？有我爱者，亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相。有憎我者，亦憎生死，不知爱者真生死故。别憎生死，名『不解脱』。云何当知法不解脱？」为什么呢？因为「有我爱者」因为你对「我」是爱的，你对你的命是爱的；那你就会爱涅槃。你去爱涅槃，「伏我爱根为涅槃相」，你的爱就藏在那个涅槃相里面，你的我相就藏在那里面。所以才说，这个是妄见涅槃。「有憎我者」我心中有恨的，「亦憎生死」对生死也恨，这个生死很可恶。你不知道，这个爱就是生死的根源，你对生死又去恨，那个生死就是爱的成果呀。你又要爱、又要去恨生死，那你这个恨不就是在恨这个爱吗？「别憎生死」所以你这样子的话，去恨这个生死，「名不解脱」。你自己矛盾嘛，怎么叫做解脱呢？「云何当知法不解脱」这样子你就知道，这样子有为的修法是不会解脱的，是解脱不了的。

　　「善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。 若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生瞋恨；则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。」

　　「善男子！彼末世众生习菩提者」，要修这个菩提行，要发菩提心来修佛法的、修道的修行者，「以己微证为自清净」以自己一点点的那个证，证悟，就当作自己清净成就，「犹未能尽我相根本。」尚没有办法把这个我相根本清除，没有办法做到。怎么样就知道他没有做到呢？很简单，就是下面举的这个例子。

　　像有些人有点证，自己认为自己已经修得清净啦，「 若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度；」 如果有人说：「啊，你修得好棒！」哇，心里就很高兴，就想要来救他、想要来度人了。「若复诽谤彼所得者，」如果人家不是称赞的，是骂你、毁谤你的，「便生瞋恨」这个人好坏，应该下地狱，这个没有善根。「则知我相坚固」有这个状况你就知道，我相是非常坚固、非常固执的，而且就潜藏在你的心里，在你的六根里面，在那里游走。不曾间断、时时都在出现。所以这个例子、这个现象就告诉你，我相是多么的坚固，藏得多深，你自己都不知道。

　　「善男子！彼修道者，不除我相，是故不能入清净觉。」 这里就回答了净诸业障菩萨的问题，为什么不能入清净觉？「彼修道者，不除我相」，当然这个我相就包含了四相，那个修道者，他没有把我相真正彻底消除的话，就没有办法入清净觉。就是这样呀，没有办法，我相就在那里控制呀，这个地方交代得非常清楚。

　　「善男子！若知我空，无毁我者。有我说法，我未断故；众生、寿命，亦复如是。」 有人证到我空，是不是我相就消除了？证到我空很深了喔，他知道我是空的，我是无的，而且知道这个我是没有办法毁坏的；就像我在讲能知的时候说，真正的能知，你是没有办法毁坏他的。为什么？他不被你知呀，所以他也不被你打、不被你敲，所以你没办法毁他的。他懂到这里了喔，但是「有我说法」现在我要说法了，我懂了这个很深的佛法了，要开始讲了，「我未断故」我还没有断呀，「我」要说法，就是证明我没有断，不需要别人证明啦！也许有人想，我说法怎么不可以？我已经证到空啦，我已经无我啦，所以就大讲无我法。这么一讲，还是有我在讲，我还是没有断。这样入得了清净觉吗？入不了，到这样还入不了。你看看，「众生、寿命，亦复如是。」就是证到众生相、证到寿命相，还是一样。你说证到众生相，空了、无了；你证到寿命相空了、无了；还是一样，还是不行。

　　「善男子！末世众生说病为法，是故名为『可怜愍者』。虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。」 在末法时期，众生「说病为法」，这些法都还有病，不是法；还是有为、还是有相，还是有病的，还是有我的。把这些东西当作法来修，「是故名为可怜愍者。」这是很可怜的。当然这是从佛的角度来看的，我们从众生的角度看，这些人也是很高的。「虽勤精进，增益诸病」虽然很努力、很精进，但是只让病增加了，并没有解脱。「是故不能入清净觉」所以不能入清净觉。

　　「善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。」 末法时期，众生没有把这四相解掉。要把它解掉，是要用如来的解法来解的，不是你自以为的解法来解。所做的「及所行处」你的作法怎么修呢？也要用如来的作法修法，不是你自以为的。「为自修行，终不成就。」你不能这样的话，当然修不成。

　　「或有众生，未得谓得，未证谓证，见胜进者，心生嫉妒。由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。」 还有众生，「未得谓得，未证谓证」，认为自己已经修到了，已经证到了；事实上他没有证到、没有得到。但是他自己不知道，他认为他自己得到了、而且证到了。但要怎么观察出来，他是未得、他是未证呢？只要一个状况出现，「见胜进者，心生嫉妒」看到别人修得比你好的时候，你心里生出来的，你的反应是嫉妒，就证明了。「由彼众生未断我爱」，这个众生没有断掉那个爱，对自己的爱没有断掉，也就是我相没有断。很容易检查喔！这边告诉你，是告诉你来自我检查的，不是检查别人。很多人喜欢检查别人，不检查自己；检查别人与你修行何干？一点关系都没有。喜欢检查别人的，那都是我相未除。一直在讲别人怎么样子，批评别人的，也是一个证据；就是我相未除。你看到别人比你好，如果你没有我相的话，就是高兴；有我相在的话就是嫉妒，反应就自然如此，必然这样。所以你就知道，「是故不能入清净觉」。

　　「善男子！末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。」末法时期的众生，他们希望成道，可是他们的方法，对他们的悟道没有帮助，只帮助他们怎么样呢？「唯益多闻」让他增长见闻。这个见闻增多了，只是增长我见；还是我相，我见还是我相的东西，就是跳不出来呀。

　　「但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断；贪瞋、爱慢、谄曲、嫉妒，对境不生；彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就，」这就是今天最重要的重点，怎么办呢？我们就要「降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断」。这个话讲了也没有用，做不到呀，是不是？下面才是告诉你要点。

　　「贪瞋、爱慢、谄曲、嫉妒」贪心、瞋恨、爱就是爱心，慢就是骄傲我慢；谄就是谄媚，曲就是计较这些曲啊、直啊，计较曲直当然也包括了对错、是非这一类的问题，以上这些都是心理反应，都是心里面的意业。

　　「对境不生」一个让你贪的境出来了，你看到那个境，贪心不起。一个让你瞋恨的境界在你面前出现，你的瞋恨、仇恨心生不起来。一个让你爱的境出来了，你的爱心生不出来。一个让你会骄傲的境来了，你看到人家都比你差，你会有骄傲的心，觉得我比你高明，那个心生不出来。ㄧ个可以巴结，可以谄媚的状况出来了，你也生不出谄媚的心。是非曲折，那些是是非非、对对错错，那个境出来了，你也没有计较的心。人家比你好，你不会产生嫉妒；嫉妒的心也生不出来。这叫做对境不生。这些境出来了，就在你面前，可是你这些心全部都生不出来。

　　「彼我恩爱一切寂灭。」就是你你、我我，爱恨情仇都没有了。这样子的对境不生，才是真的无念三昧。如果我们一定要把环境弄得很安静，要闭关，要在那里打坐，然后才能达到无念，这个没有用。外境一来你就生心，是没有用的。境来了不会生心，才是真正的功夫。佛说这样的人，「渐次成就」就会成就。怎么做呢？这个才是真正的要点。

　　「求善知识，不堕邪见。」这样子的人，你要去找你的善知识，不要堕入错误的作法、看法里面去。「若于所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。」这又是要点了。你找到了一个善知识，「若于所求，别生憎爱」你对你找到的善知识，心里面又想说，他好像不够好耶，挑三捡四的。你的憎爱心出来了，代表我爱未除，「则不能入清净觉海」就进不去了、就修不成了。所以你们啊，对你们的师父不要挑三捡四，挑三捡四就完蛋了；就证明了我爱未除、我相未除。

　　「尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：『 净业汝当知；一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转。未除四种相，不得成菩提。爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。若能归悟剎，先去贪瞋痴，法爱不存心，渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生？此人求善友，终不堕邪见。所求别生心，究竟非成就。』」

　　我想这个偈就不用解释了，前面都已经解释得够清楚了。好，我们今天讲到这里，谢谢各位。现在大家可以问问题，

　　【现场问答】

　　问：未得令得，未断令断。请问要得什么？要断什么？

　　师：断我相。断我相根本呀！

　　问：是故证取，方现我体。这个证取，是指被针刺到时，还是出现明点时？

　　师：指被针刺到时；跟明点无关。

　　问：有我说法，我未断故。以此类推，有我吃饭，我未断故。请问吃饭要如何吃才无我？

　　师：唉呀！你不要问这个问题就无我了。

　　问：对于已经结婚多年，和老婆已经恩爱习惯了，现在要彼我恩爱一切寂灭，觉得好难，请问师父要如何做？

　　师：继续恩爱。继续恩爱，但是要明白，不要着相。当你明白这个道理，你继续恩爱，就可以做到不恩爱，最终达到是名恩爱。你就可以尝到「彼我恩爱一切寂灭」的况味了。所以这个跟你是不是继续恩爱，还是开始要不恩爱了，没有太大关系。你说不恩爱还是恩爱呀！你那样做是没有办法达到的。真正达到的话，这个问题根本就不存在。

　　问：在笛卡儿「心物二元论」的影响下，今日的物理学与心理学成为分立，而无交集的两门学科，是否因为西洋人二分法的思维模式，使我们不易了解业力的本质？

　　师：没错！你用二分法，用思维的这种方式，不可能了解业力的。因为你是被业力推着转的，那个业力是你的主宰呀，你根本就动不到他。他是你的能知，你根本就动不到他，所以你不会了解的。

　　问：行善得福报，作恶得祸报，如何在物理学与心理学上理解这种现象？

　　师：不需要。你从物理学去理解它干什么？从心理学上理解它干什么？不需要。这个叫做有为法，修了没有用。

　　问：空指的是觉性，色指的是一切法吗？

　　师：不对，空就是空啊，并不见得是指觉性。色是指相，是一种相的代表。尘相就是色尘，相的代表。所以你以下的问题就不用问了，也不用答了，前面一开始就错了。

　　问：「有相世界所有一切相，都与觉性同体平等。」这句话敬请师父开示一遍。

　　师：这是一个体证。有相世界这些相，也就是这些幻相、这些虚幻，他是从哪里生出来的？他还是要从觉性生出来。也就是说，所有的一切相，就十二因缘来看，就是从本明一直这么生下来的。本明就代表觉性，觉性就是这个本明，所有一切就是这么生出来的。既然这些有相的、这个世界的一切，十二因缘以下，有相的所有一切，都是从本明生出来的，所以你说他跟本明是同体，OK的，因为他就是从他生出来的。所以这句话是当然的。

　　好，谢谢各位。

《《圆觉经》讲座 九》全文阅读结束。