《圆觉经》讲座(十)／20110108

　　时间：2011年01月08日

　　地点：台北科技大学

　　主讲：智崇上师

　　纪录：张春美、周雅容

　　整理：周雅容、梁玉明

　　各位先生、各位女士大家早，我们今天来看《圆觉经》〈普觉品第十〉。

　　「于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言」右绕三匝，就是顺时钟在佛的外围走三圈；长跪叉手，长跪是单膝跪下，叉手是右手握拳这样子一比，是一种当时的礼节。这个礼节西方现在还保有。「『大悲世尊！快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心？令彼群盲，不堕邪见。』作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。」

　　这一段，普觉菩萨对佛说，希望大悲世尊解说什么是禅的病。禅病就是后面经文讲到的，所谓「作、任、止、灭」这四种病。怎么说是禅病呢？这是要修行修得很高以后才会得到的病，普通人想得也得不到，能够得这样子的病也不简单了。请佛把这个病讲清楚，「令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。」使众生都能够得到，「心意荡然」就是心可以打开，获得安隐。「世尊！末世众生去佛渐远」，离开佛愈来愈远了。这时候「贤圣隐伏」，贤人和圣者都隐藏了，不显露。

　　也就是说，显露的大概不会是贤圣；贤圣多半都躲藏、隐伏了。这个时候「邪法增炽」，错误的、不好的法很兴盛。所以我们如果追逐愈热闹的，以为愈好，那大概不是，末法时期不是这样。愈热闹的，可能是愈有问题的；愈清淡的、人数寥寥可数的，大概是比较好的。这个就是末法时期的状况。像我们现在就是寥寥可数。

　　「使诸众生求何等人？」要众生求怎么样的人？「依何等法？」依照怎么样的佛法？「行何等行？」做怎么样的修行？「除去何病？」消除怎么样的病？「云何发心？」怎么样来发心？「令彼群盲」末世的众生，对于修行、佛法，都好像是瞎子；他看不到真的。希望世尊能够把禅病讲清楚一点，使得这些瞎子也可以不堕入邪见。这当然要有一点功夫，瞎子就是看不见，要让瞎子都不会堕入邪见，是要有点本事的。「作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。」

　　「尔时，世尊告普觉菩萨言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能谘问如来，如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。』时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。」

　　「尔时」这个时候，世尊就告诉普觉菩萨，说「善哉！善哉！」很好，很好，「善男子」称呼普觉菩萨。「汝等乃能谘问如来，如是修行」你们能够来请问如来，怎么修行？「末世一切众生无畏道眼，」无畏就是不会畏惧，道眼就是修行、修道的那一个看法、观点。也就是能够给末世众生，一个不会恐惧的修行观点；众生就能有正确的观点，知道怎么样去做。这就是无畏道眼。「令彼众生得成圣道」让末世的众生能够修行成道。「汝今谛听，当为汝说。」你好好听我为你说。「时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。」这个时候，普觉菩萨就很高兴来听佛开示，大众也一样静静的来听了。

　　接下来世尊就开始说：「善男子！末世众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不着声闻、缘觉境界；」因为普觉菩萨一开始就求「何等人」，问要找怎么样子的人，可以来跟随他学习。佛说，末世的众生，将要发大心、要求善知识、想修行的人，那么他就要求教有一切正知见的人。所谓正知见，就是有正确的观念和知识；知是知识，见就是观念、见解。就要找正知见人，有正确的观念和正知识的人。

　　正知见的人是什么样子呢？「心不住相，不着声闻、缘觉境界；」心是不住相的，就是要懂得无住生心，住心的话就不是啦。「不着声闻、缘觉境界；」不会执着在声闻和缘觉的境界。我们不是也要学声闻吗？我们不是也要修缘觉乘的吗？这部经典讲的是菩萨大乘，在菩萨大乘的观点之下，声闻乘和缘觉乘都不是正知见。所以这是立场、位阶、层次的问题。如果是对声闻乘说法的话，那就说声闻乘是正知见，缘觉乘那还更高一点。现在要讲的是菩萨大乘，所以就菩萨大乘的这一个层次来看，声闻、缘觉境界都是着相、执着的。所以要修行的人，要找善知识，要他心不着相，也不着声闻缘觉境界的相才可以。

　　「虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗藐三菩提。」这样子的人，他也现出尘世间的辛劳，他不一定过得很得意，他也许是很辛苦的；也不是没有麻烦、困难，他是有尘劳的。「虽现尘劳，心恒清净，」但是他的心是清净的。你们要找怎么样是正知见人，祂就告诉你怎么去找。「示有诸过，赞叹梵行」他是有过错、有过失的，我们想要找一个正知见的人，会想说：唉哟！他应该是个完美的人，不能有过错，也不要有尘劳，要过得轻轻松松、福福泰泰的呀！祂告诉你，不是这样子。「示有诸过」他是会犯错的，也就是他会有失败的。但是他赞叹梵行，他不会因为自己有贪嗔痴慢妒，就说贪嗔痴慢妒是好的。他不会这样讲，他会说贪嗔痴慢妒不好，我们要慈悲喜舍才是好的。

　　有的人，自己犯了错；比如说，他贪财贪得很凶，然后他就主张：贪是好的。有没有这样？有嘛，对不对！有赞叹这样的。自己搞了贪的事情，他要自我一致嘛，他就会表达出：贪是好的。然后他有高傲的毛病，他就说：高傲是好的，高傲表示我很有自信。正知见人不会这样，他虽然也会有高傲、也会有贪欲，这些过错会表现出来；但他会说这个是不好，要谦虚才是好的，要布施才是好的，要慈悲喜舍才是好的，他会赞叹梵行。祂就教我们怎么分辨，怎么来找善知识，找这个正知见人。

　　「不令众生入不律仪。」他不会让众生，进到那种没有纪律、没有礼仪的状态；不会使别人犯戒律，不会让别人做犯戒的事情。「求如是人，即得成就阿耨多罗藐三菩提。」你找到这样子的人，那么你就能够成就阿耨多罗藐三菩提。阿耨多罗藐三菩提就是菩提心。已经能够入世，在世间运作的，这样子才叫阿耨多罗藐三菩提。如果只是菩提心，还没有入世、不能够运用，那个只是叫发菩提心。你的菩提心能够入世运用了、成熟了，才叫做成就了阿耨多罗藐三菩提，就是修行成道了。

　　那么大家会想：唉！这个正知见人，在我们末法时期才会是这样子的，要现尘劳又有过错，如果在正法时期就不会了。错！正法时期照样是这样子，只不过过错和毛病比较少一点，还是有。末法时期过错和毛病多一点，只是这个差别。所以很多人要找到一个完美的师父，完美的正知见人，那就不用学了。因为没有，不存在的。

　　为什么会这样？因为这个是世间呀，真那么完美的话，他不会出现在这个世间。这个世间就是你要有毛病才入得来，你没有毛病进不来的，你早就解脱、超越出去了，不会在这边出现的。所以大家要知道这一点，你是生活在这个世间，你现在是在娑婆世界，这个人世间是五浊恶世；你要五浊恶世里面，有一个完美、清净的、什么毛病都没有的人，他真是这样子的话，根本进不来；他没有办法在这里出现。这一点大家要知道。所以很多人都在追求完美，完美到后来就是没有，什么都没有。

　　「末世众生，见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识，四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复抟财妻子眷属。若善男子于彼善友，不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方剎。」

　　你找到这样子的人，就应当怎样？你就要供养，而且不要命的供养。「不惜身命」就是要不要命的供养，比你的生命都还要重要。为什么？因为这样子你会得到慧命。这个生命是欲命，欲命跟慧命相比，慧命重要太多了。「彼善知识，四威仪中，常现清净，」四威仪就是行住坐卧，在他的生活里面，他的行住坐卧，「常现清净」常现出清净来。「乃至示现种种过患，心无憍慢，」即使行住坐卧当中现出种种过患，各种过失、错误、失败，在四威仪当中现出种种过患的时候，「心无憍慢」他没有骄慢。

　　比如说，他贪财贪得很多，捞钱捞得很多；他不会得意的说：「我捞了这么多！」用这样子来向人家夸耀。不会。为什么？这样夸耀就心不清净啦，他不会这样夸耀，他没有骄慢，没有觉得什么了不起。是有这些问题，但是他不会有这样子不清净的、骄慢心出现。「况复抟财妻子眷属。」搏什么？拼才会赢，搏就是搏命演出，就是爱拼才会赢。他也在搏财，而且搏妻子、搏眷属。要追一个美娇娘，这一类的事情。他不是不做的，他是做的。如果女生的话，要找一个帅哥呀！这些都是。

　　「况复抟财妻子眷属」就是争取好朋友呀，建立一些狐群狗党啊；在这种状况，他仍然是清净的，不会有骄慢。他的心是清净的，不会有骄傲，不会自以为了不起、不得了。善知识是这样子的德行。重点就是，他的心是清净的，他没有骄慢、没有贪嗔痴慢妒。虽然他的作为会有一些过犯、一些毛病，但是他心里没有这些东西。

　　所谓没有这些东西，就是对境不生。前一品有提到这些境，但是他对境不会生心，「对境不生」就是表示这一位善知识，他对境不生贪嗔痴慢妒、谄曲、嫉妒这些心。状况已经出现了，发生在他身上了，他已经这样做过了；但是他的心不会生起这些，现在要表达的状况就是这样。善知识是一个怎样的人，正知见的人是怎么样的一个人，就是这样子的。

　　「若善男子于彼善友，不起恶…

《《圆觉经》讲座 十》全文未完，请进入下页继续阅读…