《圓覺經》講座(十)／20110108

　　時間：2011年01月08日

　　地點：臺北科技大學

　　主講：智崇上師

　　紀錄：張春美、周雅容

　　整理：周雅容、梁玉明

　　各位先生、各位女士大家早，我們今天來看《圓覺經》〈普覺品第十〉。

　　「于是普覺菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言」右繞叁匝，就是順時鍾在佛的外圍走叁圈；長跪叉手，長跪是單膝跪下，叉手是右手握拳這樣子一比，是一種當時的禮節。這個禮節西方現在還保有。「『大悲世尊！快說禅病，令諸大衆得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。世尊！末世衆生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸衆生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？雲何發心？令彼群盲，不墮邪見。』作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。」

　　這一段，普覺菩薩對佛說，希望大悲世尊解說什麼是禅的病。禅病就是後面經文講到的，所謂「作、任、止、滅」這四種病。怎麼說是禅病呢？這是要修行修得很高以後才會得到的病，普通人想得也得不到，能夠得這樣子的病也不簡單了。請佛把這個病講清楚，「令諸大衆得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。」使衆生都能夠得到，「心意蕩然」就是心可以打開，獲得安隱。「世尊！末世衆生去佛漸遠」，離開佛愈來愈遠了。這時候「賢聖隱伏」，賢人和聖者都隱藏了，不顯露。

　　也就是說，顯露的大概不會是賢聖；賢聖多半都躲藏、隱伏了。這個時候「邪法增熾」，錯誤的、不好的法很興盛。所以我們如果追逐愈熱鬧的，以爲愈好，那大概不是，末法時期不是這樣。愈熱鬧的，可能是愈有問題的；愈清淡的、人數寥寥可數的，大概是比較好的。這個就是末法時期的狀況。像我們現在就是寥寥可數。

　　「使諸衆生求何等人？」要衆生求怎麼樣的人？「依何等法？」依照怎麼樣的佛法？「行何等行？」做怎麼樣的修行？「除去何病？」消除怎麼樣的病？「雲何發心？」怎麼樣來發心？「令彼群盲」末世的衆生，對于修行、佛法，都好像是瞎子；他看不到真的。希望世尊能夠把禅病講清楚一點，使得這些瞎子也可以不墮入邪見。這當然要有一點功夫，瞎子就是看不見，要讓瞎子都不會墮入邪見，是要有點本事的。「作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。」

　　「爾時，世尊告普覺菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能谘問如來，如是修行，能施末世一切衆生無畏道眼，令彼衆生得成聖道。汝今谛聽，當爲汝說。』時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。」

　　「爾時」這個時候，世尊就告訴普覺菩薩，說「善哉！善哉！」很好，很好，「善男子」稱呼普覺菩薩。「汝等乃能谘問如來，如是修行」你們能夠來請問如來，怎麼修行？「末世一切衆生無畏道眼，」無畏就是不會畏懼，道眼就是修行、修道的那一個看法、觀點。也就是能夠給末世衆生，一個不會恐懼的修行觀點；衆生就能有正確的觀點，知道怎麼樣去做。這就是無畏道眼。「令彼衆生得成聖道」讓末世的衆生能夠修行成道。「汝今谛聽，當爲汝說。」你好好聽我爲你說。「時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。」這個時候，普覺菩薩就很高興來聽佛開示，大衆也一樣靜靜的來聽了。

　　接下來世尊就開始說：「善男子！末世衆生將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界；」因爲普覺菩薩一開始就求「何等人」，問要找怎麼樣子的人，可以來跟隨他學習。佛說，末世的衆生，將要發大心、要求善知識、想修行的人，那麼他就要求教有一切正知見的人。所謂正知見，就是有正確的觀念和知識；知是知識，見就是觀念、見解。就要找正知見人，有正確的觀念和正知識的人。

　　正知見的人是什麼樣子呢？「心不住相，不著聲聞、緣覺境界；」心是不住相的，就是要懂得無住生心，住心的話就不是啦。「不著聲聞、緣覺境界；」不會執著在聲聞和緣覺的境界。我們不是也要學聲聞嗎？我們不是也要修緣覺乘的嗎？這部經典講的是菩薩大乘，在菩薩大乘的觀點之下，聲聞乘和緣覺乘都不是正知見。所以這是立場、位階、層次的問題。如果是對聲聞乘說法的話，那就說聲聞乘是正知見，緣覺乘那還更高一點。現在要講的是菩薩大乘，所以就菩薩大乘的這一個層次來看，聲聞、緣覺境界都是著相、執著的。所以要修行的人，要找善知識，要他心不著相，也不著聲聞緣覺境界的相才可以。

　　「雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，贊歎梵行，不令衆生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅藐叁菩提。」這樣子的人，他也現出塵世間的辛勞，他不一定過得很得意，他也許是很辛苦的；也不是沒有麻煩、困難，他是有塵勞的。「雖現塵勞，心恒清淨，」但是他的心是清淨的。你們要找怎麼樣是正知見人，祂就告訴你怎麼去找。「示有諸過，贊歎梵行」他是有過錯、有過失的，我們想要找一個正知見的人，會想說：唉喲！他應該是個完美的人，不能有過錯，也不要有塵勞，要過得輕輕松松、福福泰泰的呀！祂告訴你，不是這樣子。「示有諸過」他是會犯錯的，也就是他會有失敗的。但是他贊歎梵行，他不會因爲自己有貪嗔癡慢妒，就說貪嗔癡慢妒是好的。他不會這樣講，他會說貪嗔癡慢妒不好，我們要慈悲喜舍才是好的。

　　有的人，自己犯了錯；比如說，他貪財貪得很凶，然後他就主張：貪是好的。有沒有這樣？有嘛，對不對！有贊歎這樣的。自己搞了貪的事情，他要自我一致嘛，他就會表達出：貪是好的。然後他有高傲的毛病，他就說：高傲是好的，高傲表示我很有自信。正知見人不會這樣，他雖然也會有高傲、也會有貪欲，這些過錯會表現出來；但他會說這個是不好，要謙虛才是好的，要布施才是好的，要慈悲喜舍才是好的，他會贊歎梵行。祂就教我們怎麼分辨，怎麼來找善知識，找這個正知見人。

　　「不令衆生入不律儀。」他不會讓衆生，進到那種沒有紀律、沒有禮儀的狀態；不會使別人犯戒律，不會讓別人做犯戒的事情。「求如是人，即得成就阿耨多羅藐叁菩提。」你找到這樣子的人，那麼你就能夠成就阿耨多羅藐叁菩提。阿耨多羅藐叁菩提就是菩提心。已經能夠入世，在世間運作的，這樣子才叫阿耨多羅藐叁菩提。如果只是菩提心，還沒有入世、不能夠運用，那個只是叫發菩提心。你的菩提心能夠入世運用了、成熟了，才叫做成就了阿耨多羅藐叁菩提，就是修行成道了。

　　那麼大家會想：唉！這個正知見人，在我們末法時期才會是這樣子的，要現塵勞又有過錯，如果在正法時期就不會了。錯！正法時期照樣是這樣子，只不過過錯和毛病比較少一點，還是有。末法時期過錯和毛病多一點，只是這個差別。所以很多人要找到一個完美的師父，完美的正知見人，那就不用學了。因爲沒有，不存在的。

　　爲什麼會這樣？因爲這個是世間呀，真那麼完美的話，他不會出現在這個世間。這個世間就是你要有毛病才入得來，你沒有毛病進不來的，你早就解脫、超越出去了，不會在這邊出現的。所以大家要知道這一點，你是生活在這個世間，你現在是在娑婆世界，這個人世間是五濁惡世；你要五濁惡世裏面，有一個完美、清淨的、什麼毛病都沒有的人，他真是這樣子的話，根本進不來；他沒有辦法在這裏出現。這一點大家要知道。所以很多人都在追求完美，完美到後來就是沒有，什麼都沒有。

　　「末世衆生，見如是人，應當供養，不惜身命。彼善知識，四威儀中，常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況複抟財妻子眷屬。若善男子于彼善友，不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十方剎。」

　　你找到這樣子的人，就應當怎樣？你就要供養，而且不要命的供養。「不惜身命」就是要不要命的供養，比你的生命都還要重要。爲什麼？因爲這樣子你會得到慧命。這個生命是欲命，欲命跟慧命相比，慧命重要太多了。「彼善知識，四威儀中，常現清淨，」四威儀就是行住坐臥，在他的生活裏面，他的行住坐臥，「常現清淨」常現出清淨來。「乃至示現種種過患，心無憍慢，」即使行住坐臥當中現出種種過患，各種過失、錯誤、失敗，在四威儀當中現出種種過患的時候，「心無憍慢」他沒有驕慢。

　　比如說，他貪財貪得很多，撈錢撈得很多；他不會得意的說：「我撈了這麼多！」用這樣子來向人家誇耀。不會。爲什麼？這樣誇耀就心不清淨啦，他不會這樣誇耀，他沒有驕慢，沒有覺得什麼了不起。是有這些問題，但是他不會有這樣子不清淨的、驕慢心出現。「況複抟財妻子眷屬。」搏什麼？拼才會贏，搏就是搏命演出，就是愛拼才會贏。他也在搏財，而且搏妻子、搏眷屬。要追一個美嬌娘，這一類的事情。他不是不做的，他是做的。如果女生的話，要找一個帥哥呀！這些都是。

　　「況複抟財妻子眷屬」就是爭取好朋友呀，建立一些狐群狗黨啊；在這種狀況，他仍然是清淨的，不會有驕慢。他的心是清淨的，不會有驕傲，不會自以爲了不起、不得了。善知識是這樣子的德行。重點就是，他的心是清淨的，他沒有驕慢、沒有貪嗔癡慢妒。雖然他的作爲會有一些過犯、一些毛病，但是他心裏沒有這些東西。

　　所謂沒有這些東西，就是對境不生。前一品有提到這些境，但是他對境不會生心，「對境不生」就是表示這一位善知識，他對境不生貪嗔癡慢妒、谄曲、嫉妒這些心。狀況已經出現了，發生在他身上了，他已經這樣做過了；但是他的心不會生起這些，現在要表達的狀況就是這樣。善知識是一個怎樣的人，正知見的人是怎麼樣的一個人，就是這樣子的。

　　「若善男子于彼善友，不起惡…

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