..續本文上一頁要看你是不是照你的定義做。照你的定義就可以。

　　問：如何做到不斷淫怒癡，亦不與俱？

　　師：修成了就做到了呀！你如果能夠讓覺性作主導了，那就做到了。

　　問：個人起幻的能力很渺小，整體法界、集體衆生起幻的能力很大。可否說，法界一切衆生集體的起幻力是共業，個人幻力是別業，當個別業強過共業，便會像張寶勝般，進行隔空搬運。特異功能是個人的顛倒夢想，打敗衆生集體的顛倒夢想嗎？

　　師：張寶勝的那一套，就是他的叁摩缽提；這就是他的叁摩缽提，所展現出來的變化力。那個起變化，就是叁摩缽提起幻、起用；都屬于這裏面的。有好幾位魔術師表演的魔術，那都是在起幻，都屬于叁摩缽提的一種。

　　我在電視裏面看到播了好多次，就是街頭魔術師。他好像叫David Blaine，跟另外那個大衛不一樣。他在街頭表演，把街頭的人都嚇倒了。我看那個表情，我覺得他應該是真的，站在那裏就浮起來了，這個就是幻化力。我覺得他那個不是魔術，一般講魔術好像都是騙人的，反正都是假的。他們是真的就這樣浮起來，身體離開地面，浮一下下沒有多高。旁邊看的人都嚇倒了，那個表情很精彩。這個表演我認爲就是幻化力，就是叁摩缽提。

　　其實比這個更精彩的，在我們的《維摩诘經》裏面，那個維摩诘表演得更精彩呀！那簡直太神奇了，變出一個維摩诘菩薩出來，還到衆香國香積佛那邊去，拿了香積飯回來，這是更大的魔術啦！像那個大衛魔術的表演也是；你根本搞不清楚是真的、還是假的。所以這裏提到的張寶勝，也不是什麼別業打敗共業，就是叁摩缽提的變化。

　　問：二十五種修行方法既是自然現象，就是這二十五輪，爲何須忏悔二十一天，用抽簽的方式？

　　師：你是屬于哪一種自然現象，你自己不知道啊！你想要事先知道，可以對你的修行比較有幫助。這二十五種，每一種都是存在的模式，你想要找的話，就用這個方式來找，看你是屬于哪一種？你不找也可以呀，沒有規定你一定要找。

　　問：曾修到世間所有一切都沒有意思，周圍親人看你怎麼修行修到這樣，該如何安住于世間？

　　師：修到寂滅，你就在寂滅，你也不會在乎啊！如果你還在擔心怎麼安住于世間，那你還覺得這個世間有意思呀！當你真做到這個沒有意思的時候，你根本就連這個問題也是沒意思，根本就不會問的。所以這個表示你還沒有做到。你沒有做到，來問做到那個狀況怎麼樣子，那是你亂猜的問題，這種問題沒有意思的。

　　問：這二十五種清淨定輪是否有修行深淺之分？

　　師：不是這二十五種，這二十五種沒有什麼深淺可分。但是你自己修的話，每一種都有深淺可分的。

　　問：是悟自性後起修，還是由這二十五輪來起悟自性？

　　師：你要修這個的話，先要把前面那一品講的，那叁種是怎麼修的弄懂了，現在要真的去實踐了，才去找這二十五個裏面，你適合哪一種，這樣你修起來比較快。因爲你找到的那個模式，就是你天生的模式，用抽簽的方式找到，找到以後你就照這個方式修，會比較快。如果你不知道，慢慢摸索會耽誤一些時間。

　　問：一心叁觀對應哪一段？請老師再詳解。

　　師：一心叁觀不是有第一個修假觀，第二個就修空觀，第叁個就修中觀，就是這叁個。所以對應到的話，假觀就是叁摩缽提，空觀就是奢摩他，那麼中觀就是禅那。

　　問：請問師父，近來察覺自己有如天地間遊蕩的靈魂，沒有了形體，有時會有如空中飛行的老鷹，俯視人間，看到自己的形體，在車水馬龍的人間行住坐臥，好渺小的人間萬物等等，一切都是渺小的，何以會人在紅塵心無所住呢？這樣子的狀態是修行過程自然會發生的嗎？如果是，接下來應當如何精進修行？

　　師：這樣子的狀態，有些人是會發生的，狀況發生之後，你接下來應如何修行呢？第一個，這個狀況不要告訴別人。尤其不可以告訴沒有這樣子經驗、根本不知道這是什麼狀況的人，因爲會把人家嚇到。所以這個事情是不要講出來的。至于要怎麼修，既然你稱我是師父，我想我已經

　　過你了，你就照我教你的修行去修就是了。

　　問：一切衆生心清淨，從本無生、無可滅，即此身心是幻生，幻化之中無罪福，是否此生來世間一遭，就是爲了學習成長，投胎也是叁摩缽提嗎？

　　師：對，投胎也是叁摩缽提。這個世間，這個娑婆世界就是一個幻化的世界。你來到這個娑婆世界，就是來到一個幻化的世界。在幻化中你說無罪福，不是的；以幻化的立場來看，是有罪有福的。以空無、寂滅的角度來看，幻化都沒有了，當然福和罪也是沒有的。但是在幻化的立場來看，幻化是有的，福罪也是有的，看你是從哪個角度的問題。如果你是生活在幻化中，像我們現在就在這個世間中，就是有福有罪，不然你怎麼會在這個世界。既然有福有罪，當然你就希望是福不是罪，就會有這個選擇。

　　好，回答到這裏，謝謝各位。

《《圓覺經》講座 八》全文閱讀結束。