..续本文上一页的。「种种随顺而取至静」随顺种种因缘幻化，再变成安静下来。这过程到底是什么状况？「以变化力」起幻再起用，这样子一做以后，就发现，这个世间的因缘，并不是他自己单独的力量挑起来的，而是各式各样力量的汇合促成的。
这个因缘当然也是幻的，但不是自己独力挑起来的幻，这些幻化是由各式各样力量汇集起来的。这种各式各样的力量，多至无量，根本数不清。因为祂起幻修三摩钵提，祂就发现祂在起幻。起幻时祂会知道：这个幻是我起的，是我要这样子去做的。但是后来祂发现，整个幻化的因缘变化，都是整体的幻化，不是祂自己的力量所呈现出来、所造成的。那是各式各样、无量无边的幻化力量，所汇集起来的一个状况。
那时祂就觉得，自己那个幻化力量是很渺小的，因此就愈来愈不用力了，也就是愈来愈不用力去幻化了。因为自己那个幻化力量，在整体的这个幻化力量中，就是非常、非常渺小，于是祂对自己的那个幻化力就不用了，愈来愈放下、不用了。因为祂放下了，愈来愈不用了，祂就愈来愈体会静的深度。祂就体会到静下来的那个深度，渐渐地就融入法界，成为法界的一部份。
所以才会说「种种随顺」因缘「而取至静」。祂这个至静是这样子来的。开头是祂起的幻，起了之后就发现自己的那个幻很渺小，整体的那个幻化太大了，整个法界就是一个幻化的因缘所形成的。所以祂自己的幻化力，就愈来愈不用，愈来愈放下；因为这样子放下了，祂就体会到静，体会到静下来的那个深度。一静下来以后，祂就渐渐的融入法界。
所谓融入法界，就是融入这个法界整体的因缘，那个幻化因缘。祂就整个融进去了；就成为整个法界的一部份，这个幻化因缘的一部分。这个时候，其实祂的幻化力量就更大了，这样就是「先修三摩钵提，后修奢摩他。」当祂这样子修到的时候，就等于是觉性与法界融成一体；也可以说，娑婆与涅槃不二的状态。
「若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭。此菩萨者名先修三摩钵提，后修禅那。」前面是先修三摩钵提，后修奢摩他，这个是后修禅那。过程跟前面那个一样，只是祂后面是取寂灭，前面那一个是取至静。取寂灭和取至静一样吗？不一样。至静就是静下来，寂灭是看破了、了知了。这时候祂会觉得，什么都没意思了，所有一切都没意思了，那就是寂灭。取至静不是这样；祂就是静下来，并没有觉得没有意思，没有这情形。我们修行是会遇到这种状况的，当你觉得世间一切都没意思，不想干了，就会取寂灭。
「若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静而断烦恼。此菩萨者名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。」这个就是一心三观。先修假观，中修空观，后修中观，就是这个。
「若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静。此菩萨者名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。」我想这个也不用解释了。
「若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺。此菩萨者名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。」这也不用再解释了。
「若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼。此菩萨者名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净无作静虑。此菩萨者名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净。此菩萨者名先修禅那，后修奢摩他。若诸菩萨以寂灭力，而起作用。于一切境，寂用随顺。此菩萨者名先修禅那，后修三摩钵提。若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安于静虑，而起变化。此菩萨者名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界，归于静虑。此菩萨者名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。若诸菩萨以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化。此菩萨者名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。若诸菩萨以寂灭力，资于至静，而起变化，此菩萨者名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静，清明境慧。此菩萨者名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性。此菩萨者名为圆修三种自性清净随顺。」这是最后一个，就是第二十五个。
那我们把 第二十五个来看一下。「若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性。此菩萨者名为圆修三种自性清净随顺。」这里的三种自性，就是那三种修法，指的就是奢摩他、三摩钵提、禅那。大家读到这样子的文字会想，这一个修法，是不是就是把这三个合成一个修，也等于是齐修这三个。不是，不是这样子。那是什么样？它重要的地方，「圆合一切」就是合在一起，而「于诸性相，无离觉性」这个是它的重点。祂于性、于相，于佛性、于诸相，都没有离开觉性。
祂的觉性最大了，已经作主了。祂是怎么修的呢？祂也没有要修哪一个，祂就是不离自性。祂在做的时候，那个过程，呈现出什么样，就是什么样。祂也可能单修这个、单修那个，也可能一下这个，一下又是那个；不定的，其他的二十四种都可能呈现。这个圆修的状况，是一个活的、不定的呈现。祂在这个当下是，呈现这个就呈现这个，呈现那个就呈现那个，是一种自然的呈现。没有说我要修哪一个模式，什么模式都没有。前面你还可以自己定出一个模式来，我先修哪一个、后修哪一个，或者中修哪一个、齐修哪一个，有模式。但是这个已经不定型了，没有模式了。所以叫做圆修三种自性，祂的圆是这样子的圆。
「善男子！是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔。经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐。一念疑悔，即不成就。」
这一段是告诉你怎么做，怎么知道自己到底应该修哪一轮？因为每一个人都会有一个模式，先去把自己的模式找出来，然后照这个模式来修，这样会比较快一点。怎么做呢？「当持梵行」，就是修清净。这个安静，就好像闭关这样子。「寂静思惟」把心静下来好好的想，「求哀忏悔」祈求、忏悔自己所有的一切业障、业报。这样子做「三七」二十一天，等于是要闭关二十一天。把这二十五轮做成抽签的标签，然后到第二十一天就抽一个签出来，抽到哪一个就是哪一个，就照你抽到的那一个来修。如果抽到的时候，心想我是这种吗？「一念疑悔」就不算了，就无效了。无效了怎么办？重新再来二十一天，再来抽。你想要找到自己是哪一个模式，你适合哪一个，就是这样子来找的。抽到哪一个，就是那一个。稍微怀疑反悔，「我好像不是这个，我认为自己应该是哪一个，怎么抽到这一个？」这样就不算数了。不算数怎么办？重新再来二十一天，再来抽。
「尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言 ：『辩音汝当知：一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。所谓奢摩他，三摩提禅那，三法顿渐修，有二十五轮。十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。唯除顿觉人，并法不随顺，一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮。随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。」
这个偈的意思是说，辩音菩萨你应当知道，一切诸菩萨，祂们的无碍的清净慧，「皆依禅定生」都是依禅定生。禅定的意思，奢摩他、三摩钵提、禅那，这三个就是所谓的禅定生。「三法顿渐修」，这三法有顿、有渐，你都可以修，有二十五轮，你可以选一轮来修。「十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。」都是用这个方法，来证得菩提的。「唯除顿觉人」，只有顿觉的人是除外的。顿觉的人是什么呢？就突然就什么都会了，这就是顿觉人。顿觉人就没有用这三个法，他不用这么顿渐修，他就是会了。
「并法不随顺」的意思是，没有一个法是不随顺的，不随顺什么？不随顺因缘，没有不随顺的。「一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮。随顺勤修习，」随顺因缘努力的修，「依佛大悲力，不久证涅槃。」这样以后就可以证涅槃。
讲解就到这里。大家有问题可以问。
【现场问答】
问：如果做到睁眼闭眼都可以观见六字大明咒的咒轮，梵文的那个咒轮；这种定，在咒轮上的修法是属于哪一种？这三种里面哪一种？
师：这三种里面的三摩钵提，只是三摩钵提里面的一小小部分。这个就是观想， 这个观想就是起幻，所以是属于三摩钵提里面的一小小部分。
问：以这个定于咒轮为基础，如何做到摄心？
师：那就再看啦！你去抽签嘛，你去抽签，该修哪一个。
问：以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界，无作自性。是否为无自性？
师：不是。这个自性是无作的，所以无作自性，指的是无作。祂无作而变成起用，因为祂是以寂灭力，寂灭力就是达到寂灭嘛！达到寂灭，就无作啊，什么都不做，无作而又起用了。有起用，所以这样就是先修禅那，后修三摩钵提。
问：末世众生依此轮者，常持梵行，如果不断除淫欲，可修此轮否？
师：问题是如何定义淫欲？要看你怎么定义。如果我们定义说，只要夫妻行房就算淫欲，那么就不能行房了。如果说夫妻行房，这个不算淫欲，去找妓女行房的话，那个才算淫欲，这样子的话，夫妻行房又可以了。如果说，起了淫念就是淫欲，那么心里面都不能有这个心念，一起念就算淫欲了；就看你怎么定义。怎么定义才对呢？也没有耶，你怎么定义就怎么对，随你选的。所以，什么是梵行，也是你定义的。譬如说《圆觉经》里面也有讲到，如来随顺觉性，祂是什么呢？淫怒痴皆是梵行。这样子的话，祂什么都可以了。至于怎么定义，那是随便你的。但是你要照你的定义来做就是了。可不可以修此轮呢？那…
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