..續本文上一頁的。「種種隨順而取至靜」隨順種種因緣幻化，再變成安靜下來。這過程到底是什麼狀況？「以變化力」起幻再起用，這樣子一做以後，就發現，這個世間的因緣，並不是他自己單獨的力量挑起來的，而是各式各樣力量的彙合促成的。
這個因緣當然也是幻的，但不是自己獨力挑起來的幻，這些幻化是由各式各樣力量彙集起來的。這種各式各樣的力量，多至無量，根本數不清。因爲祂起幻修叁摩缽提，祂就發現祂在起幻。起幻時祂會知道：這個幻是我起的，是我要這樣子去做的。但是後來祂發現，整個幻化的因緣變化，都是整體的幻化，不是祂自己的力量所呈現出來、所造成的。那是各式各樣、無量無邊的幻化力量，所彙集起來的一個狀況。
那時祂就覺得，自己那個幻化力量是很渺小的，因此就愈來愈不用力了，也就是愈來愈不用力去幻化了。因爲自己那個幻化力量，在整體的這個幻化力量中，就是非常、非常渺小，于是祂對自己的那個幻化力就不用了，愈來愈放下、不用了。因爲祂放下了，愈來愈不用了，祂就愈來愈體會靜的深度。祂就體會到靜下來的那個深度，漸漸地就融入法界，成爲法界的一部份。
所以才會說「種種隨順」因緣「而取至靜」。祂這個至靜是這樣子來的。開頭是祂起的幻，起了之後就發現自己的那個幻很渺小，整體的那個幻化太大了，整個法界就是一個幻化的因緣所形成的。所以祂自己的幻化力，就愈來愈不用，愈來愈放下；因爲這樣子放下了，祂就體會到靜，體會到靜下來的那個深度。一靜下來以後，祂就漸漸的融入法界。
所謂融入法界，就是融入這個法界整體的因緣，那個幻化因緣。祂就整個融進去了；就成爲整個法界的一部份，這個幻化因緣的一部分。這個時候，其實祂的幻化力量就更大了，這樣就是「先修叁摩缽提，後修奢摩他。」當祂這樣子修到的時候，就等于是覺性與法界融成一體；也可以說，娑婆與涅槃不二的狀態。
「若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅。此菩薩者名先修叁摩缽提，後修禅那。」前面是先修叁摩缽提，後修奢摩他，這個是後修禅那。過程跟前面那個一樣，只是祂後面是取寂滅，前面那一個是取至靜。取寂滅和取至靜一樣嗎？不一樣。至靜就是靜下來，寂滅是看破了、了知了。這時候祂會覺得，什麼都沒意思了，所有一切都沒意思了，那就是寂滅。取至靜不是這樣；祂就是靜下來，並沒有覺得沒有意思，沒有這情形。我們修行是會遇到這種狀況的，當你覺得世間一切都沒意思，不想幹了，就會取寂滅。
「若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜而斷煩惱。此菩薩者名先修叁摩缽提，中修奢摩他，後修禅那。」這個就是一心叁觀。先修假觀，中修空觀，後修中觀，就是這個。
「若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜。此菩薩者名先修叁摩缽提，中修禅那，後修奢摩他。」我想這個也不用解釋了。
「若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順。此菩薩者名先修叁摩缽提，齊修奢摩他、禅那。」這也不用再解釋了。
「若諸菩薩以變化力，種種起用，資于至靜，後斷煩惱。此菩薩者名齊修叁摩缽提、奢摩他，後修禅那。若諸菩薩以變化力，資于寂滅，後住清淨無作靜慮。此菩薩者名齊修叁摩缽提、禅那，後修奢摩他。若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住于清淨。此菩薩者名先修禅那，後修奢摩他。若諸菩薩以寂滅力，而起作用。于一切境，寂用隨順。此菩薩者名先修禅那，後修叁摩缽提。若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安于靜慮，而起變化。此菩薩者名先修禅那，中修奢摩他，後修叁摩缽提。若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起于作用，清淨境界，歸于靜慮。此菩薩者名先修禅那，中修叁摩缽提，後修奢摩他。若諸菩薩以寂滅力，種種清淨，而住靜慮，起于變化。此菩薩者名先修禅那，齊修奢摩他、叁摩缽提。若諸菩薩以寂滅力，資于至靜，而起變化，此菩薩者名齊修禅那、奢摩他，後修叁摩缽提。若諸菩薩以寂滅力，資于變化，而起至靜，清明境慧。此菩薩者名齊修禅那、叁摩缽提，後修奢摩他。若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，于諸性相，無離覺性。此菩薩者名爲圓修叁種自性清淨隨順。」這是最後一個，就是第二十五個。
那我們把 第二十五個來看一下。「若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，于諸性相，無離覺性。此菩薩者名爲圓修叁種自性清淨隨順。」這裏的叁種自性，就是那叁種修法，指的就是奢摩他、叁摩缽提、禅那。大家讀到這樣子的文字會想，這一個修法，是不是就是把這叁個合成一個修，也等于是齊修這叁個。不是，不是這樣子。那是什麼樣？它重要的地方，「圓合一切」就是合在一起，而「于諸性相，無離覺性」這個是它的重點。祂于性、于相，于佛性、于諸相，都沒有離開覺性。
祂的覺性最大了，已經作主了。祂是怎麼修的呢？祂也沒有要修哪一個，祂就是不離自性。祂在做的時候，那個過程，呈現出什麼樣，就是什麼樣。祂也可能單修這個、單修那個，也可能一下這個，一下又是那個；不定的，其他的二十四種都可能呈現。這個圓修的狀況，是一個活的、不定的呈現。祂在這個當下是，呈現這個就呈現這個，呈現那個就呈現那個，是一種自然的呈現。沒有說我要修哪一個模式，什麼模式都沒有。前面你還可以自己定出一個模式來，我先修哪一個、後修哪一個，或者中修哪一個、齊修哪一個，有模式。但是這個已經不定型了，沒有模式了。所以叫做圓修叁種自性，祂的圓是這樣子的圓。
「善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世衆生，依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀忏悔。經叁七日，于二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸。一念疑悔，即不成就。」
這一段是告訴你怎麼做，怎麼知道自己到底應該修哪一輪？因爲每一個人都會有一個模式，先去把自己的模式找出來，然後照這個模式來修，這樣會比較快一點。怎麼做呢？「當持梵行」，就是修清淨。這個安靜，就好像閉關這樣子。「寂靜思惟」把心靜下來好好的想，「求哀忏悔」祈求、忏悔自己所有的一切業障、業報。這樣子做「叁七」二十一天，等于是要閉關二十一天。把這二十五輪做成抽簽的標簽，然後到第二十一天就抽一個簽出來，抽到哪一個就是哪一個，就照你抽到的那一個來修。如果抽到的時候，心想我是這種嗎？「一念疑悔」就不算了，就無效了。無效了怎麼辦？重新再來二十一天，再來抽。你想要找到自己是哪一個模式，你適合哪一個，就是這樣子來找的。抽到哪一個，就是那一個。稍微懷疑反悔，「我好像不是這個，我認爲自己應該是哪一個，怎麼抽到這一個？」這樣就不算數了。不算數怎麼辦？重新再來二十一天，再來抽。
「爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言 ：『辯音汝當知：一切諸菩薩，無礙清淨慧，皆依禅定生。所謂奢摩他，叁摩提禅那，叁法頓漸修，有二十五輪。十方諸如來，叁世修行者，無不因此法，而得成菩提。唯除頓覺人，並法不隨順，一切諸菩薩，及末世衆生，常當持此輪。隨順勤修習，依佛大悲力，不久證涅槃。」
這個偈的意思是說，辯音菩薩你應當知道，一切諸菩薩，祂們的無礙的清淨慧，「皆依禅定生」都是依禅定生。禅定的意思，奢摩他、叁摩缽提、禅那，這叁個就是所謂的禅定生。「叁法頓漸修」，這叁法有頓、有漸，你都可以修，有二十五輪，你可以選一輪來修。「十方諸如來，叁世修行者，無不因此法，而得成菩提。」都是用這個方法，來證得菩提的。「唯除頓覺人」，只有頓覺的人是除外的。頓覺的人是什麼呢？就突然就什麼都會了，這就是頓覺人。頓覺人就沒有用這叁個法，他不用這麼頓漸修，他就是會了。
「並法不隨順」的意思是，沒有一個法是不隨順的，不隨順什麼？不隨順因緣，沒有不隨順的。「一切諸菩薩，及末世衆生，常當持此輪。隨順勤修習，」隨順因緣努力的修，「依佛大悲力，不久證涅槃。」這樣以後就可以證涅槃。
講解就到這裏。大家有問題可以問。
【現場問答】
問：如果做到睜眼閉眼都可以觀見六字大明咒的咒輪，梵文的那個咒輪；這種定，在咒輪上的修法是屬于哪一種？這叁種裏面哪一種？
師：這叁種裏面的叁摩缽提，只是叁摩缽提裏面的一小小部分。這個就是觀想， 這個觀想就是起幻，所以是屬于叁摩缽提裏面的一小小部分。
問：以這個定于咒輪爲基礎，如何做到攝心？
師：那就再看啦！你去抽簽嘛，你去抽簽，該修哪一個。
問：以寂滅力，無作自性，起于作用，清淨境界，無作自性。是否爲無自性？
師：不是。這個自性是無作的，所以無作自性，指的是無作。祂無作而變成起用，因爲祂是以寂滅力，寂滅力就是達到寂滅嘛！達到寂滅，就無作啊，什麼都不做，無作而又起用了。有起用，所以這樣就是先修禅那，後修叁摩缽提。
問：末世衆生依此輪者，常持梵行，如果不斷除淫欲，可修此輪否？
師：問題是如何定義淫欲？要看你怎麼定義。如果我們定義說，只要夫妻行房就算淫欲，那麼就不能行房了。如果說夫妻行房，這個不算淫欲，去找妓女行房的話，那個才算淫欲，這樣子的話，夫妻行房又可以了。如果說，起了淫念就是淫欲，那麼心裏面都不能有這個心念，一起念就算淫欲了；就看你怎麼定義。怎麼定義才對呢？也沒有耶，你怎麼定義就怎麼對，隨你選的。所以，什麼是梵行，也是你定義的。譬如說《圓覺經》裏面也有講到，如來隨順覺性，祂是什麼呢？淫怒癡皆是梵行。這樣子的話，祂什麼都可以了。至于怎麼定義，那是隨便你的。但是你要照你的定義來做就是了。可不可以修此輪呢？那…
《《圓覺經》講座 八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…