《圆觉经》讲座(八)／20101113
时间：2010年11月13日
地点：台北科技大学
主讲：智崇上师
纪录：张春美、周雅容
整理：周雅容、梁玉明
各位先生、各位女士，大家好。我们今天要讲《圆觉经》的〈辩音品第八〉。
「于是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：『大悲世尊！如是法门，甚为希有。世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习？愿为大众及末世众生方便开示，令悟实相。』作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。」
关于前面这部分，因为每一章都一样，我们就不再解释。我们从「世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习？」这里提到前一品讲了奢摩他、三摩钵提、还有禅那，这三个修行方法。辩音菩萨就问说，一切菩萨在圆觉门，就是在圆觉宗里面要修的话，「有几修习」就是有几种方式。「愿为大众及末世众生方便开示，令悟实相。」希望世尊能够举出修行的方式总共有哪些？让大家方便修行，能够悟实相。「作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。」这个就不解释了。
「尔时，世尊告辩音菩萨言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。』」世尊说：「好，善男子！」就是称呼辩音菩萨。你们能够为大众及末世众生；这个大众，当然就是来参加这个法会的大众，那里面当然有很多菩萨。「及末世众生」，当时根本还不能参加这个法会的。所以辩音菩萨的问题不限于当时，也包含了未来。「问于如来」，有什么样子的修行方式？「『汝今谛听，当为汝说。』时辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。」这个也不解释了。
接下来，释迦佛就开始说：「善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。」在如来圆觉清净的境界，根本没有修行这件事情，也没有修行者这件事情。「一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，」一切的菩萨以及末法时期的众生，祂们是依于未觉幻力来修行的。这个未觉幻力就是执迷。还在执着与迷惑当中，才有修行这回事。如果你没有了执迷，就没有修行，也没有修行者。那执迷是什么？就是执着和迷惑。如果你只看到「未觉幻力」，会以为满有水准的，也满神秘的；其实就是执迷。
「尔时便有二十五种清净定轮。」这样一来，就有二十五种修行的模式。这个「清净定轮」也是说好听的，其实说的就是：修行的模式有二十五种。有人因为读过《圆觉经》，以为这二十五种就是前面讲的那三种，排列组合出来有二十五种。不是！排列组合的话，哪里只有二十五种？几百种都可以，不会只有二十五种。这二十五种不是排列出来的，是菩萨与众生在修这三种的时候，自然出现的二十五种状态，是真实的出现。众生在修行时，他的修行状态就会有这二十五种。不是拿那三种来做排列组合出来的，是一个真实的状态。
接下来就依次讲这二十五种。第一个「若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就。不起于座，便入涅槃。此菩萨者名『单修奢摩他』。」这样子的修行模式就是单修奢摩他。奢摩他就是取静为行，就是静下来。「唯取极静」，把静做到极致，「由静力故」因为这么静下来的力量，「永断烦恼」就把烦恼断掉了。「究竟成就。不起于座，便入涅槃。」这个是很快的，这么静下来就入涅槃了，这个算是顿悟的。这样子修的菩萨就叫做「单修奢摩他」。
事实上，这边所说的单修，不是说只做奢摩他，其他两项不管。要注意的是，佛法没有断灭的，虽然讲单修，也不会把三摩钵提和禅那切得干干净净，只有奢摩他。这里的单修是指主要修这个，其他两个还是附带会有一点，这一点要注意。如果真的是其他两个切得干干净净，完全都没有，只修这一个，是不可能修成的，也没有这回事。譬如说「永断烦恼」，这个地方就是禅那，所以还是会有的。不要看到「单修奢摩他」，就以为只要修空观，其他假观、中观；三摩钵提和禅那，碰都不用碰、学都不用学了。
第二个「若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者名『单修三摩钵提』。」这位菩萨是第二个模式。祂「唯观如幻」，祂看所有一切都是幻化的，没有一样不是幻化。「以佛力故，变化世界种种作用」以祂的觉性的力量，「佛力」就是觉性的力量，变化世界的种种幻化，让这个幻化起作用。「备行菩萨清净妙行」，这样起作用，就是在做菩萨行，在度众生，帮助这个，救度那个，就在做这种事。这些都是幻化的事情，这个世界里面没有一样不是幻化的。
然后祂就起幻，让这个幻起作用。肚子饿了就变出食物，让你填饱肚子。怎么弄出来的？不是变魔术弄出来，而是由厨房里面炒出来的呀！这样做出来就是变出来了。大家以为「幻化」就一定要像大卫魔术一样？不是！这个世界就是幻化的，你到厨房把菜饭做出来就是幻化出来。但是这么炒出来就可以填饱肚子。在祂的角度看起来，吃饱了也是幻化，肚子饿也是幻化。这么一做，「备行菩萨清净妙行」，就做了很多菩萨的六度万行，「于陀罗尼不失寂念」，对陀罗尼门并不会失掉寂灭的心念。「及诸静慧」寂灭就是禅那、静慧就是奢摩他，所以祂并没有说没有禅那和奢摩他。这样子修的菩萨就叫做「单修三摩钵提」。
「若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相。此菩萨者名『单修禅那』。」第三个是单修禅那。当然，所谓单修禅那，也不是只是单修，它也有三摩钵提、也有奢摩他的。「若诸菩萨唯灭诸幻」，祂不是观一切都如梦如幻，不是这样观。祂是怎么做呢？既然这些都是幻，我要把这些幻都消灭掉。祂的作法是要把这些幻化消灭掉。所以祂「唯灭诸幻，不取作用」不去管产生什么效果，好像肚子饿了就要把肚子填饱；祂不管这个的。「不取作用」祂没有起用，不去产生功效、功用的。就是把这些幻灭掉。你肚子饿，灭掉。肚子饱，灭掉。都是幻，都把它消灭掉。「唯灭诸幻」就是这样。
「独断烦恼」，把烦恼也断掉，烦恼也是幻嘛，独断烦恼之后，祂就专注在哪里呢？「烦恼断尽，便证实相。」烦恼断光了，便证到实相，实相就是清净无染的觉性。这个方法，很像我用的方法：被知的都不是。是不是就是这样？把它统统灭掉了，灭光了，那就「便证实相」。这样子修的菩萨就叫做「单修禅那」。要注意这个单修禅那，也并不是只有禅那而已，还是带有一点奢摩他、三摩钵提的。这三个都是单修，接下来就是另外的修法。
「若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者名先修奢摩他后修三摩钵提。」大家知道「取至静」就是奢摩他，「照诸幻」然后又「起菩萨行」那就是三摩钵提。「若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死。此菩萨者名先修奢摩他，后修禅那。」「若诸菩萨以静慧故，证至静性」这个就是奢摩他。「便断烦恼」，证到了静性以后，就把烦恼断了；这个烦恼一断，就是禅那，所以「后修禅那」。「永出生死」就修好了。
「若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化，度诸众生，后断烦恼而入寂灭。」这个菩萨就是先修静，静到极点的时候，三摩钵提的力量就出来了。静到很静，祂就会起变化。起变化就不静啦，我们寂静，静下来的时候是没有变化的，但是静下来以后，反而产生了智慧。人心没有静下来的时候没有智慧，静下来的时候智慧就生出来了。智慧一生出来，就产生种种变化可以度诸众生，「后断烦恼而入寂灭」之后又断烦恼，又入禅那了。所以「此菩萨者名先修奢摩他」，祂先修奢摩他，「中修三摩钵提，后修禅那。」这个都是自然现象。不是我要安排成这样，我再照这样子修。不是！有的人一修，就自动变成这个样子。他自然会呈现这样子的结构。
「若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生。此菩萨者名先修奢摩他，中修禅那后，修三摩钵提。」。「若诸菩萨以至静力」，这就是奢摩他，「断烦恼已」这就是禅那，「后起菩萨清净妙行，度诸众生」，这就是三摩钵提。所以这一个菩萨，就是先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
「若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界。此菩萨者名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。」「若诸菩萨以至静力」这是禅那，「心断烦恼，复度众生，建立世界」，在断烦恼的同时就在度众生、建立世界，所以祂是齐修。先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。
「若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼。此菩萨者名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。」祂是「以至静力，资发变化」，在静当中起变化、起幻化，所以祂是齐修奢摩他和三摩钵提。这个是满特别的，有的人愈静就愈变化，他没有静下来的时候，还变不出什么东西来。这就是静下来了、同时就在起变化，「后断烦恼」后修禅那。
「若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界。此菩萨者名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。」应该满多这种状况的。因为静下来跟寂灭很难分、很类似，可以一起做的。所以「以至静力，用资寂灭」，在静的当中，就在寂灭了，之后才起种种变化，起作用；起用来变化世界。这样子就是「齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。」
「若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静。此菩萨者名先修三摩钵提，后修奢摩他。」这个状况要多解释一下，祂是怎么做的？「若诸菩萨以变化力」，变化力就是起幻，就是在幻化；幻化是不安静的，不是静下来…
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