《圓覺經》講座(八)／20101113
時間：2010年11月13日
地點：臺北科技大學
主講：智崇上師
紀錄：張春美、周雅容
整理：周雅容、梁玉明
各位先生、各位女士，大家好。我們今天要講《圓覺經》的〈辯音品第八〉。
「于是辯音菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：『大悲世尊！如是法門，甚爲希有。世尊！此諸方便，一切菩薩于圓覺門，有幾修習？願爲大衆及末世衆生方便開示，令悟實相。』作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。」
關于前面這部分，因爲每一章都一樣，我們就不再解釋。我們從「世尊！此諸方便，一切菩薩于圓覺門，有幾修習？」這裏提到前一品講了奢摩他、叁摩缽提、還有禅那，這叁個修行方法。辯音菩薩就問說，一切菩薩在圓覺門，就是在圓覺宗裏面要修的話，「有幾修習」就是有幾種方式。「願爲大衆及末世衆生方便開示，令悟實相。」希望世尊能夠舉出修行的方式總共有哪些？讓大家方便修行，能夠悟實相。「作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。」這個就不解釋了。
「爾時，世尊告辯音菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，問于如來如是修習。』」世尊說：「好，善男子！」就是稱呼辯音菩薩。你們能夠爲大衆及末世衆生；這個大衆，當然就是來參加這個法會的大衆，那裏面當然有很多菩薩。「及末世衆生」，當時根本還不能參加這個法會的。所以辯音菩薩的問題不限于當時，也包含了未來。「問于如來」，有什麼樣子的修行方式？「『汝今谛聽，當爲汝說。』時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。」這個也不解釋了。
接下來，釋迦佛就開始說：「善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。」在如來圓覺清淨的境界，根本沒有修行這件事情，也沒有修行者這件事情。「一切菩薩及末世衆生，依于未覺幻力修習，」一切的菩薩以及末法時期的衆生，祂們是依于未覺幻力來修行的。這個未覺幻力就是執迷。還在執著與迷惑當中，才有修行這回事。如果你沒有了執迷，就沒有修行，也沒有修行者。那執迷是什麼？就是執著和迷惑。如果你只看到「未覺幻力」，會以爲滿有水准的，也滿神秘的；其實就是執迷。
「爾時便有二十五種清淨定輪。」這樣一來，就有二十五種修行的模式。這個「清淨定輪」也是說好聽的，其實說的就是：修行的模式有二十五種。有人因爲讀過《圓覺經》，以爲這二十五種就是前面講的那叁種，排列組合出來有二十五種。不是！排列組合的話，哪裏只有二十五種？幾百種都可以，不會只有二十五種。這二十五種不是排列出來的，是菩薩與衆生在修這叁種的時候，自然出現的二十五種狀態，是真實的出現。衆生在修行時，他的修行狀態就會有這二十五種。不是拿那叁種來做排列組合出來的，是一個真實的狀態。
接下來就依次講這二十五種。第一個「若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就。不起于座，便入涅槃。此菩薩者名『單修奢摩他』。」這樣子的修行模式就是單修奢摩他。奢摩他就是取靜爲行，就是靜下來。「唯取極靜」，把靜做到極致，「由靜力故」因爲這麼靜下來的力量，「永斷煩惱」就把煩惱斷掉了。「究竟成就。不起于座，便入涅槃。」這個是很快的，這麼靜下來就入涅槃了，這個算是頓悟的。這樣子修的菩薩就叫做「單修奢摩他」。
事實上，這邊所說的單修，不是說只做奢摩他，其他兩項不管。要注意的是，佛法沒有斷滅的，雖然講單修，也不會把叁摩缽提和禅那切得幹幹淨淨，只有奢摩他。這裏的單修是指主要修這個，其他兩個還是附帶會有一點，這一點要注意。如果真的是其他兩個切得幹幹淨淨，完全都沒有，只修這一個，是不可能修成的，也沒有這回事。譬如說「永斷煩惱」，這個地方就是禅那，所以還是會有的。不要看到「單修奢摩他」，就以爲只要修空觀，其他假觀、中觀；叁摩缽提和禅那，碰都不用碰、學都不用學了。
第二個「若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，于陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者名『單修叁摩缽提』。」這位菩薩是第二個模式。祂「唯觀如幻」，祂看所有一切都是幻化的，沒有一樣不是幻化。「以佛力故，變化世界種種作用」以祂的覺性的力量，「佛力」就是覺性的力量，變化世界的種種幻化，讓這個幻化起作用。「備行菩薩清淨妙行」，這樣起作用，就是在做菩薩行，在度衆生，幫助這個，救度那個，就在做這種事。這些都是幻化的事情，這個世界裏面沒有一樣不是幻化的。
然後祂就起幻，讓這個幻起作用。肚子餓了就變出食物，讓你填飽肚子。怎麼弄出來的？不是變魔術弄出來，而是由廚房裏面炒出來的呀！這樣做出來就是變出來了。大家以爲「幻化」就一定要像大衛魔術一樣？不是！這個世界就是幻化的，你到廚房把菜飯做出來就是幻化出來。但是這麼炒出來就可以填飽肚子。在祂的角度看起來，吃飽了也是幻化，肚子餓也是幻化。這麼一做，「備行菩薩清淨妙行」，就做了很多菩薩的六度萬行，「于陀羅尼不失寂念」，對陀羅尼門並不會失掉寂滅的心念。「及諸靜慧」寂滅就是禅那、靜慧就是奢摩他，所以祂並沒有說沒有禅那和奢摩他。這樣子修的菩薩就叫做「單修叁摩缽提」。
「若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相。此菩薩者名『單修禅那』。」第叁個是單修禅那。當然，所謂單修禅那，也不是只是單修，它也有叁摩缽提、也有奢摩他的。「若諸菩薩唯滅諸幻」，祂不是觀一切都如夢如幻，不是這樣觀。祂是怎麼做呢？既然這些都是幻，我要把這些幻都消滅掉。祂的作法是要把這些幻化消滅掉。所以祂「唯滅諸幻，不取作用」不去管産生什麼效果，好像肚子餓了就要把肚子填飽；祂不管這個的。「不取作用」祂沒有起用，不去産生功效、功用的。就是把這些幻滅掉。你肚子餓，滅掉。肚子飽，滅掉。都是幻，都把它消滅掉。「唯滅諸幻」就是這樣。
「獨斷煩惱」，把煩惱也斷掉，煩惱也是幻嘛，獨斷煩惱之後，祂就專注在哪裏呢？「煩惱斷盡，便證實相。」煩惱斷光了，便證到實相，實相就是清淨無染的覺性。這個方法，很像我用的方法：被知的都不是。是不是就是這樣？把它統統滅掉了，滅光了，那就「便證實相」。這樣子修的菩薩就叫做「單修禅那」。要注意這個單修禅那，也並不是只有禅那而已，還是帶有一點奢摩他、叁摩缽提的。這叁個都是單修，接下來就是另外的修法。
「若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便于是中起菩薩行。此菩薩者名先修奢摩他後修叁摩缽提。」大家知道「取至靜」就是奢摩他，「照諸幻」然後又「起菩薩行」那就是叁摩缽提。「若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死。此菩薩者名先修奢摩他，後修禅那。」「若諸菩薩以靜慧故，證至靜性」這個就是奢摩他。「便斷煩惱」，證到了靜性以後，就把煩惱斷了；這個煩惱一斷，就是禅那，所以「後修禅那」。「永出生死」就修好了。
「若諸菩薩以寂靜慧，複現幻力，種種變化，度諸衆生，後斷煩惱而入寂滅。」這個菩薩就是先修靜，靜到極點的時候，叁摩缽提的力量就出來了。靜到很靜，祂就會起變化。起變化就不靜啦，我們寂靜，靜下來的時候是沒有變化的，但是靜下來以後，反而産生了智慧。人心沒有靜下來的時候沒有智慧，靜下來的時候智慧就生出來了。智慧一生出來，就産生種種變化可以度諸衆生，「後斷煩惱而入寂滅」之後又斷煩惱，又入禅那了。所以「此菩薩者名先修奢摩他」，祂先修奢摩他，「中修叁摩缽提，後修禅那。」這個都是自然現象。不是我要安排成這樣，我再照這樣子修。不是！有的人一修，就自動變成這個樣子。他自然會呈現這樣子的結構。
「若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸衆生。此菩薩者名先修奢摩他，中修禅那後，修叁摩缽提。」。「若諸菩薩以至靜力」，這就是奢摩他，「斷煩惱已」這就是禅那，「後起菩薩清淨妙行，度諸衆生」，這就是叁摩缽提。所以這一個菩薩，就是先修奢摩他，中修禅那，後修叁摩缽提。
「若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，複度衆生，建立世界。此菩薩者名先修奢摩他，齊修叁摩缽提、禅那。」「若諸菩薩以至靜力」這是禅那，「心斷煩惱，複度衆生，建立世界」，在斷煩惱的同時就在度衆生、建立世界，所以祂是齊修。先修奢摩他，齊修叁摩缽提、禅那。
「若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱。此菩薩者名齊修奢摩他、叁摩缽提，後修禅那。」祂是「以至靜力，資發變化」，在靜當中起變化、起幻化，所以祂是齊修奢摩他和叁摩缽提。這個是滿特別的，有的人愈靜就愈變化，他沒有靜下來的時候，還變不出什麼東西來。這就是靜下來了、同時就在起變化，「後斷煩惱」後修禅那。
「若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界。此菩薩者名齊修奢摩他、禅那，後修叁摩缽提。」應該滿多這種狀況的。因爲靜下來跟寂滅很難分、很類似，可以一起做的。所以「以至靜力，用資寂滅」，在靜的當中，就在寂滅了，之後才起種種變化，起作用；起用來變化世界。這樣子就是「齊修奢摩他、禅那，後修叁摩缽提。」
「若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜。此菩薩者名先修叁摩缽提，後修奢摩他。」這個狀況要多解釋一下，祂是怎麼做的？「若諸菩薩以變化力」，變化力就是起幻，就是在幻化；幻化是不安靜的，不是靜下來…
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