《圓覺經》講座(九)／20101211
時間：2010年12月11日
地點：臺北科技大學
主講：智崇上師
紀錄：張春美、周雅容
整理：周雅容、梁玉明
今天我們要講的是《圓覺經》〈淨諸業障品第九〉。
〈淨諸業障品第九〉可以說是消業障的最高境界。對我們而言，目前這一品很重要。我們現在修行的重點就是放在消業障，業障沒有消除，所有一切的修行都沒有效，要讓自己的修行有效，先要把業障消除。所以消除業障，是我們目前最基礎、最重要的工作，這個基礎打好了以後才有下一步。今天要講的〈淨諸業障品第九〉就是消業障的最高境界。
「于是淨諸業障菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言」， 長跪就是單腳右膝跪地；叉手就是右拳朝左胸一比的禮節，西方很多國家的禮就是這樣子，原來這就是佛法經典裏面提到的叉手。
「大悲世尊！爲我等輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大衆得未曾有。睹見調禦，曆恒沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩深自慶慰。」
這一段是淨諸業障菩薩對佛說的，祂綜合前面經文講的種種內容說：「爲我等輩演說如是不思議事」，前面八品講了很多想都想不到的事情，「一切如來因地行相」，一切如來在成佛之前，開始修行，這就是因地。「行相」就是祂們所做、呈現出來的狀況。「令諸大衆得未曾有」，讓我們大家看到、聽到、知道了從來不知道的事。「睹見調禦」，「調禦」就是佛、如來，「曆恒沙劫」經過很長的時間，劫是指時間；一劫就是一個時代。「勤苦境界」那麼努力辛苦的修行狀況，「一切功用，猶如一念」，這些內容，好像才一個念頭就聽完了。「我等菩薩深自慶慰」我們菩薩都很高興。
「『世尊！若此覺心，本性清淨，因何染汙，使諸衆生迷悶不入？唯願如來廣爲我等開悟法性，令此大衆及末世衆生，作將來眼。』作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。」
這一段就是淨諸業障菩薩要的問題。祂說：「若此覺心」，我們這個心，我們的覺性、我們的心「本性清淨」，本來是清淨的，是幹淨的、好的，「因何染汙」爲什麼汙染了，「使諸衆生迷悶不入」？衆生都有覺心，這個覺心本來是清淨的，是什麼原因受了汙染，讓衆生沒有辦法回到這個清淨的覺性？沒有辦法恢複這清淨的覺性？「唯願如來廣爲我等開悟法性」，希望如來爲我們開悟，我們就能夠解讀原因是什麼。
讓我們對這一個法性有所開悟。這邊的法性，你可以把它解讀成自性，也可以把它解讀成覺性，也可以把它解讀成佛性，當然你也可以把它解讀成法性。就你自己的需要，你可以做你需要的解讀。說法性的話，是絕對沒有問題的；但是如果有人要把它解讀成自性，那你就是屬于羅漢乘的人。羅漢乘的人要解讀成自性，他才能懂、才能了解；或者是獨覺、圓覺、辟支佛乘也是。如果你要把它解釋成覺性、佛性你才懂，才覺得這個合我意，那麼你是菩薩乘的人。每一乘的人，所需要解讀的模式不一樣。這個法性是可以把自性、覺性、佛性都包羅到裏面，所以說法性是毫無問題的。這裏的經文說「開悟法性」，因爲佛當時說法的對象，有大菩薩、有衆生、什麼層次都有，所以要說最恰當的文字，那是用法性最恰當。「令此大衆及末世衆生，作將來眼。」爲了這一次來參加講《圓覺經》這個法會的大衆，以及末法時期的衆生，爲了他們將來的修行，希望世尊能夠解答這些問題。
祂主要的問題就是問：「本來這個覺心是清淨的，是什麼原因，什麼汙染，使得衆生回不到他原來就有的這一個清淨的覺心？」「作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。」這個就不解釋了。
「爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，谘問如來如是方便。汝今谛聽，當爲汝說。』」
這時候世尊就說了，祂告訴淨諸業障菩薩說：很好！很好！善男子！你們能夠爲大衆及末世衆生，問了這麼好的問題，「方便」的意思，就是這麼實際、而且又很需要的一個問題。「汝今谛聽，當爲汝說。」你們現在好好聽，我爲你們說。「時淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。」 這個就不解釋了。
「善男子！一切衆生，從無始來，妄想執有我、人、衆生及與壽命。認四顛倒爲實我體，由此便生憎愛二境。于虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道。有妄業故，妄見流轉。」
祂說：所有一切衆生，「從無始來」從不知道什麼就開始的那個開始，就「妄想執有我、人、衆生及與壽命。」都是自己想的，又對自己的妄想執著。執著什麼東西呢？執著于有我相、人相、衆生相、壽者相。我相就是我，人就是人相，衆生就是衆生相，壽命就是壽命相，妄想執有這四個相。這四個相是「妄想」，就是你自己亂想出來的，不是真實的。想出來以後，又執著它，所以就有了這四個相。
「認四顛倒爲實我體」認爲這四個相，四顛倒就是指我、人、衆生、壽者相，這四個相是真實的。認爲這四個相，「爲實我體」是我一個真實的身體。「由此便生憎愛二境」，從這裏就生出，對這四個相有些滿意的，我就喜歡、就愛，不滿意的，我就不喜歡、就討厭，所以這就産生了憎愛。對這四個虛幻的相，順我意的我就喜歡，不順我意的我就憎恨、不喜歡，就産生憎愛這兩個狀況。
「憎愛」這兩個狀況是什麼呢？「于虛妄體重執虛妄，」憎愛是由那本身就是虛妄的四相，在虛妄上面再生出憎愛這種虛妄。「二妄相依」這兩種妄，哪兩種妄呢？就是四相、以及愛憎。兩個妄互相互生，「相依」就是互相又製造出更多的虛妄。他們加在一起，互相再生出更多的東西來，「二妄相依，生妄業道。」生出了妄業、業障，虛妄的業道叫妄業道。原來我們的業障，我們的六道輪回，都是這樣生出來的，都是二妄相依，互動之下再製造、再生出來的。「有妄業故」因爲有這個虛妄的業障的緣故，「妄見流轉」就妄見了輪回，流轉就是輪回；就使得你看見了六道輪回，讓你覺得真的有六道輪回，很真實啊！
「厭流轉者，妄見涅槃。由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故。是故動念及與息念，皆歸迷悶。」 前面問爲什麼衆生都迷悶，回不到自己原本就有的清淨覺心呢？這裏就說了，就因爲這樣子妄見，就迷悶啦，當然就回不去了。「厭流轉者」看見了那個六道輪回流轉，不喜歡，覺得不好，他就會「妄見涅槃」，他就會看到涅槃。他的那個涅槃還是虛妄的，並不是說他看見了涅槃就解脫了，他沒有解脫，那個涅槃還是虛妄。爲什麼會這樣呢？因爲他不喜歡有這種六道輪回，這個六道輪回就是相；有相的這個境界他不喜歡，他就執空，感覺要空才好。所以他努力之下，就讓他看到了空得很徹底的涅槃境界；但是那個還是虛幻的，「由此不能入清淨覺」，所以他還是入不了清淨覺心，還是回不去。
他這樣子回不去，「非覺違拒諸能入者」不是這個清淨的覺性要拒絕他進來，清淨的覺性沒有要拒絕他進來。「諸能入者」不是覺性；並不是說，啊，我這個清淨的覺性拒絕覺性再回來，不是這個情況。因爲覺性本來就是清淨的，祂哪裏有拒絕，祂也沒有拒絕你。所謂被違拒，是你在有相的狀態，想要進到、回到這清淨的覺性這裏來，回不來。「有諸能入，非覺入故」我們要從有相進入覺性，覺性沒有阻礙你，是什麼東西阻礙你呢？是從有，要進到清淨的覺性，那個有相本身，它是一個障礙；這個有相所形成的障礙把你擋住了。
「非覺入故」就是，你是在「有」的狀態，想要通入到覺性，並不是覺性要回去而回不去。那麼你要怎麼樣才可以回去呢？只要把有相的這些障礙消除了，你就回去了。你沒有消除，它就一直障礙在那裏。障礙是哪些呢？就是四相、憎愛這兩個；之後又生出業障、六道輪回，這麼龐大的「相」系統，就是這麼妄生出來，把你障礙住了。你就沒有辦法從有相的這個狀態，回到清淨的覺性這邊來，就回不去了。
「是故動念及與息念，皆歸迷悶。」你動念就製造業障；息念就執空，就妄見涅槃。所以動念、息念，都還在迷悶中。所以皆歸迷悶，回不去了。「何以故？」爲什麼這些就把你障礙住了呢？爲什麼會回不去了呢？爲什麼是迷悶了呢？下面就要解答這個問題。
「由有無始本起無明，爲己主宰。一切衆生，生無慧目，身心等性，皆是無明，譬如有人不自斷命。是故當知，有愛我者，我與隨順；非隨順者，便生憎怨。爲憎愛心，養無明故，相續求道，皆不成就。」爲什麼？原因就從無始以來，本起無明。唉呀！不知道什麼時候開始的，你就有無明了。這個無明就是十二因緣裏面的無明，就是唯識學裏面講的阿賴耶識。很早很早以前，就是從前再從前，你就有無明了，你本來就有。這個無明是你的主宰，「爲己主宰」也就是無明掌握了主動權。
「一切衆生，生無慧目」衆生自己是沒有慧眼的，「身心等性，皆是無明」他的身也好、心也好，都是從無明生出來的。意思是什麼？這個要從 十二因緣來看，十二因緣就是由無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有。最上面還有本明，本明不應該寫出來，但是不寫出來大家看不見。這裏的意思就是說，如果你的能知與被知的界線畫在無明與行之間，在這界線以下是被知，以上是能知。那麼，無明這個地方是你的能知，無明以下的部分是你的被知，這個時候，你沒有辦法知道無明。無明是你的能知，你就沒有辦法知道它；它掌…
《《圓覺經》講座 九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…