《圆觉经》讲座(九)／20101211

　　时间：2010年12月11日

　　地点：台北科技大学

　　主讲：智崇上师

　　纪录：张春美、周雅容

　　整理：周雅容、梁玉明

　　今天我们要讲的是《圆觉经》〈净诸业障品第九〉。

　　〈净诸业障品第九〉可以说是消业障的最高境界。对我们而言，目前这一品很重要。我们现在修行的重点就是放在消业障，业障没有消除，所有一切的修行都没有效，要让自己的修行有效，先要把业障消除。所以消除业障，是我们目前最基础、最重要的工作，这个基础打好了以后才有下一步。今天要讲的〈净诸业障品第九〉就是消业障的最高境界。

　　「于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言」， 长跪就是单脚右膝跪地；叉手就是右拳朝左胸一比的礼节，西方很多国家的礼就是这样子，原来这就是佛法经典里面提到的叉手。

　　「大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有。睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。」

　　这一段是净诸业障菩萨对佛说的，祂综合前面经文讲的种种内容说：「为我等辈演说如是不思议事」，前面八品讲了很多想都想不到的事情，「一切如来因地行相」，一切如来在成佛之前，开始修行，这就是因地。「行相」就是祂们所做、呈现出来的状况。「令诸大众得未曾有」，让我们大家看到、听到、知道了从来不知道的事。「睹见调御」，「调御」就是佛、如来，「历恒沙劫」经过很长的时间，劫是指时间；一劫就是一个时代。「勤苦境界」那么努力辛苦的修行状况，「一切功用，犹如一念」，这些内容，好像才一个念头就听完了。「我等菩萨深自庆慰」我们菩萨都很高兴。

　　「『世尊！若此觉心，本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？唯愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。』作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。」

　　这一段就是净诸业障菩萨要的问题。祂说：「若此觉心」，我们这个心，我们的觉性、我们的心「本性清净」，本来是清净的，是干净的、好的，「因何染污」为什么污染了，「使诸众生迷闷不入」？众生都有觉心，这个觉心本来是清净的，是什么原因受了污染，让众生没有办法回到这个清净的觉性？没有办法恢复这清净的觉性？「唯愿如来广为我等开悟法性」，希望如来为我们开悟，我们就能够解读原因是什么。

　　让我们对这一个法性有所开悟。这边的法性，你可以把它解读成自性，也可以把它解读成觉性，也可以把它解读成佛性，当然你也可以把它解读成法性。就你自己的需要，你可以做你需要的解读。说法性的话，是绝对没有问题的；但是如果有人要把它解读成自性，那你就是属于罗汉乘的人。罗汉乘的人要解读成自性，他才能懂、才能了解；或者是独觉、圆觉、辟支佛乘也是。如果你要把它解释成觉性、佛性你才懂，才觉得这个合我意，那么你是菩萨乘的人。每一乘的人，所需要解读的模式不一样。这个法性是可以把自性、觉性、佛性都包罗到里面，所以说法性是毫无问题的。这里的经文说「开悟法性」，因为佛当时说法的对象，有大菩萨、有众生、什么层次都有，所以要说最恰当的文字，那是用法性最恰当。「令此大众及末世众生，作将来眼。」为了这一次来参加讲《圆觉经》这个法会的大众，以及末法时期的众生，为了他们将来的修行，希望世尊能够解答这些问题。

　　祂主要的问题就是问：「本来这个觉心是清净的，是什么原因，什么污染，使得众生回不到他原来就有的这一个清净的觉心？」「作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。」这个就不解释了。

　　「尔时，世尊告净诸业障菩萨言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，谘问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。』」

　　这时候世尊就说了，祂告诉净诸业障菩萨说：很好！很好！善男子！你们能够为大众及末世众生，问了这么好的问题，「方便」的意思，就是这么实际、而且又很需要的一个问题。「汝今谛听，当为汝说。」你们现在好好听，我为你们说。「时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。」 这个就不解释了。

　　「善男子！一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命。认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境。于虚妄体重执虚妄，二妄相依，生妄业道。有妄业故，妄见流转。」

　　祂说：所有一切众生，「从无始来」从不知道什么就开始的那个开始，就「妄想执有我、人、众生及与寿命。」都是自己想的，又对自己的妄想执着。执着什么东西呢？执着于有我相、人相、众生相、寿者相。我相就是我，人就是人相，众生就是众生相，寿命就是寿命相，妄想执有这四个相。这四个相是「妄想」，就是你自己乱想出来的，不是真实的。想出来以后，又执着它，所以就有了这四个相。

　　「认四颠倒为实我体」认为这四个相，四颠倒就是指我、人、众生、寿者相，这四个相是真实的。认为这四个相，「为实我体」是我一个真实的身体。「由此便生憎爱二境」，从这里就生出，对这四个相有些满意的，我就喜欢、就爱，不满意的，我就不喜欢、就讨厌，所以这就产生了憎爱。对这四个虚幻的相，顺我意的我就喜欢，不顺我意的我就憎恨、不喜欢，就产生憎爱这两个状况。

　　「憎爱」这两个状况是什么呢？「于虚妄体重执虚妄，」憎爱是由那本身就是虚妄的四相，在虚妄上面再生出憎爱这种虚妄。「二妄相依」这两种妄，哪两种妄呢？就是四相、以及爱憎。两个妄互相互生，「相依」就是互相又制造出更多的虚妄。他们加在一起，互相再生出更多的东西来，「二妄相依，生妄业道。」生出了妄业、业障，虚妄的业道叫妄业道。原来我们的业障，我们的六道轮回，都是这样生出来的，都是二妄相依，互动之下再制造、再生出来的。「有妄业故」因为有这个虚妄的业障的缘故，「妄见流转」就妄见了轮回，流转就是轮回；就使得你看见了六道轮回，让你觉得真的有六道轮回，很真实啊！

　　「厌流转者，妄见涅槃。由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故。是故动念及与息念，皆归迷闷。」 前面问为什么众生都迷闷，回不到自己原本就有的清净觉心呢？这里就说了，就因为这样子妄见，就迷闷啦，当然就回不去了。「厌流转者」看见了那个六道轮回流转，不喜欢，觉得不好，他就会「妄见涅槃」，他就会看到涅槃。他的那个涅槃还是虚妄的，并不是说他看见了涅槃就解脱了，他没有解脱，那个涅槃还是虚妄。为什么会这样呢？因为他不喜欢有这种六道轮回，这个六道轮回就是相；有相的这个境界他不喜欢，他就执空，感觉要空才好。所以他努力之下，就让他看到了空得很彻底的涅槃境界；但是那个还是虚幻的，「由此不能入清净觉」，所以他还是入不了清净觉心，还是回不去。

　　他这样子回不去，「非觉违拒诸能入者」不是这个清净的觉性要拒绝他进来，清净的觉性没有要拒绝他进来。「诸能入者」不是觉性；并不是说，啊，我这个清净的觉性拒绝觉性再回来，不是这个情况。因为觉性本来就是清净的，祂哪里有拒绝，祂也没有拒绝你。所谓被违拒，是你在有相的状态，想要进到、回到这清净的觉性这里来，回不来。「有诸能入，非觉入故」我们要从有相进入觉性，觉性没有阻碍你，是什么东西阻碍你呢？是从有，要进到清净的觉性，那个有相本身，它是一个障碍；这个有相所形成的障碍把你挡住了。

　　「非觉入故」就是，你是在「有」的状态，想要通入到觉性，并不是觉性要回去而回不去。那么你要怎么样才可以回去呢？只要把有相的这些障碍消除了，你就回去了。你没有消除，它就一直障碍在那里。障碍是哪些呢？就是四相、憎爱这两个；之后又生出业障、六道轮回，这么庞大的「相」系统，就是这么妄生出来，把你障碍住了。你就没有办法从有相的这个状态，回到清净的觉性这边来，就回不去了。

　　「是故动念及与息念，皆归迷闷。」你动念就制造业障；息念就执空，就妄见涅槃。所以动念、息念，都还在迷闷中。所以皆归迷闷，回不去了。「何以故？」为什么这些就把你障碍住了呢？为什么会回不去了呢？为什么是迷闷了呢？下面就要解答这个问题。

　　「由有无始本起无明，为己主宰。一切众生，生无慧目，身心等性，皆是无明，譬如有人不自断命。是故当知，有爱我者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨。为憎爱心，养无明故，相续求道，皆不成就。」为什么？原因就从无始以来，本起无明。唉呀！不知道什么时候开始的，你就有无明了。这个无明就是十二因缘里面的无明，就是唯识学里面讲的阿赖耶识。很早很早以前，就是从前再从前，你就有无明了，你本来就有。这个无明是你的主宰，「为己主宰」也就是无明掌握了主动权。

　　「一切众生，生无慧目」众生自己是没有慧眼的，「身心等性，皆是无明」他的身也好、心也好，都是从无明生出来的。意思是什么？这个要从 十二因缘来看，十二因缘就是由无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有。最上面还有本明，本明不应该写出来，但是不写出来大家看不见。这里的意思就是说，如果你的能知与被知的界线画在无明与行之间，在这界线以下是被知，以上是能知。那么，无明这个地方是你的能知，无明以下的部分是你的被知，这个时候，你没有办法知道无明。无明是你的能知，你就没有办法知道它；它掌…

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