..續本文上一頁是。這叁個都要修的，都修好了，叁個全都會了，「即成圓覺」這樣就會成爲圓覺。
以前我就定義了，這個圓覺是什麼？圓覺就是十叁地。我們就可以把它稱爲十叁地無上正等正覺。真正的含意其實比這個還要高，但是我們就不講了。
「善男子！假使有人修于聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。」
祂又說，「善男子！假使有人修于聖道」，有人修菩薩、或者佛道，在修行佛法，修得很好。他能「教化成就」不只是教化、還成就「百千萬億」，不是一個、兩個「百千萬億阿羅漢、辟支佛果」。教化成就了這麼多阿羅漢、這麼多辟支佛，「不如有人聞此圓覺無礙法門」還不如，只要聽到這個《圓覺經》講的這叁個法門，一聽到以後，「剎那頃隨順修習」一聽到以後就照修，所得到的成就，比前面那個要高。
大家趕快修就好了嘛。比你教了好多、好多羅漢果，成就了好多、好多羅漢果、辟支佛果，所得的成就還要高。可見這叁個多麼重要啊！大家不要以爲，這就是以前聽過的一心叁觀，這個不是，一心叁觀是它裏面的一小部分。所以你們如果今天這麼一聽，就趕快「我要學了！我要修了！照這個來修！」那就賺了好多。
「爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：『威德汝當知，無上大覺心，本際無二相；隨順諸方便，其數即無量。如來總開示，便有叁種類；寂靜奢摩他，如鏡照諸像；如幻叁摩提，如苗漸增長；禅那唯寂滅，如彼器中锽。叁種妙法門，皆是覺隨順。十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道。叁事圓證故，名究竟涅槃。」
「威德汝當知，無上大覺心」這個就是指等覺，或者是覺性、或者是本明，「本際無二相；隨順諸方便，其數即無量。」如果隨順不同的因緣，而找出不同的方法，那這個方法就多得不得了。「如來總開示，便有叁種類；」歸納起來，就是有叁種。「寂靜奢摩他，如鏡照諸像；」這是奢摩他。「如幻叁摩提，如苗漸增長；」這個叁摩缽提，就像我們種的植物，這樣子慢慢長出；譬如說一棵樹苗，這樣子慢慢長大的。我們在修的時候就是像這樣子。
「禅那唯寂滅，」禅那就是寂滅，「如彼器中锽」，就像樂器的聲音。「叁種妙法門，皆是覺隨順。」覺隨順就是覺覺性。「十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道。叁事圓證故，名究竟涅槃。」這叁個都做成、做好了、圓滿的達成了，那就叫究竟涅槃。
這一品〈威德自在品〉可以說提綱挈領的告訴你，修行的方法就是這叁個。你能夠照著做，一聽了立刻這樣做，那就是一個大大的成就。這個是非常可貴、珍貴的。好，我就講到這裏，大家有問題就請問。
【現場問答】
師：這裏有一個問題，不是問《圓覺經》今天的經文。他問《空行法教》的問題。
問：《空行法教》中說，獻幔達時，剎那間生起本尊的佛慢。什麼是本尊的佛慢？這邊慢是快慢的慢，或傲慢的慢。
師：這個佛慢不是壞事情，是什麼呢？是自尊。我們修行是入世自謙，出世自尊。這個就是說，我們面對別人的時候是自謙的，但是面對自己的時候，我們是自尊的。等于面對自己的時候不要自卑。很多人面對自己是自卑的，面對別人的時候是傲慢。這是反過來了，不對的。面對別人的時候是謙虛的，但是面對自己的時候，對自己要有信心、有自尊。
問：請問什麼是淨圓覺？
師：淨圓覺就是幹淨的、清淨的覺性。就是清淨的覺性。
問：要修這叁個修行法門，要先悟淨圓覺心才能修？
師：對，沒錯。因爲你沒有悟淨圓覺，沒辦法修，你不可能做的。你說你在做，那也是嘴巴說而已，實際上做不到，事實上你做不到。
要這樣修的條件就是：這邊的悟淨圓覺，祂是百分之百的；我已經把條件講低了，百分之六十。做到什麼程度？做到你的覺性可以掌握主動權，你的主動權不會被識心搶去，這是最低要求。這樣的最低要求，比我們一般所講：「啊！我悟本來面目，我參一個話頭，我就悟了！」高太多了。
我們要悟一點點本來面目，好像已經有困難了，何況要做到這裏的悟淨圓覺最低標准，百分之六十。這個還是有距離。如果不能，那沒辦法。大家就要怎麼辦呢？從消業障做起。業障消了之後，那時候再來修入解脫門。
你入解脫門做得成功了，不是把解脫門打一個小洞，不是。要打一個相當大的洞，那個洞對你來講，就像一個門一樣，你可以進進出出，很自由的。檢查點就是，你的覺性能不能夠掌握主動權。覺性不能掌握，不行。如果你的主動權，不時的、常常會被識心奪走、控製，那麼你就不行。
你做事情的時候，不能夠用feeling，都要用思維的、要用想的、推理的才能做事情，那就是你的主動權還控製在識心手上。只有當你知道你的feeling、直覺，非常的運用自在了；你都沒有思維，不靠思維就可以清楚明白做事情，依feeling而行。這樣子的話，應該可以說，你的主動權已經掌握在覺性了。
如果你還不能這樣做，你的覺性根本沒有掌握主動權。如果還要靠思維，也就是你的識心要用想的，你在那裏「我想這樣、我想那樣……」一天到晚都在那裏想的，那個是百分之百被識心控製了。那是沒辦法做的，你做也沒有用，因爲你根本就碰不到祂講的那個層次，根本做不到。
這個是有難度的。我從以前就教大家要有feeling，很多人feeling來、 feeling去，弄得根本都不是feeling，全部是他的情緒。他常常把情緒當他的feeling了。情緒好像也沒有思考，情緒是更糟糕的。如果還受情緒、愛欲所控製，那一個層次比用思維的還要低，還要糟糕。
但是有些人，就把那樣子的，因爲情緒常常沒有用腦筋，不思維。他就以爲這個就是我講的feeling。那個不是，那個根本就不是feeling。所以情緒、願望啊，很多人的願望，他說：「我沒有思維啊，打心裏就有那樣一個願望啊！」那些都是被識心控製。那個願望的層次，比這一個思維所控製的層次還要低，連這個地方都做不到，距離實在太遠了。
對于這個部分，你必須達到清淨的，我現在要把feeling加一個「清淨的」才行，不然大家還會誤解。要清淨的feeling，這樣子才算做到，你的覺性才掌握了主動權。掌握了主動權就可以修，不然是沒辦法，你修也沒有用嘛，你動來動去全部摸不到邊，連邊也摸不到。
問：寂靜輕安、大悲輕安及寂滅輕安，是指體會到的覺性中，什麼負擔、壓力都沒有了，但仍會有寂滅悲心，寂滅的感受feeling嗎？
師：差不多，差不多是這樣子。因爲這邊的輕安都是一種feeling，祂是一種feeling。祂這個feeling就是全部空了，沒有負擔，沒有壓力。寂靜的話，就全部寂靜了，沒有負擔、沒有壓力。大悲輕安就是全部都幻滅了，沒有負擔、沒有壓力。另外那個寂滅輕安，就全部都寂滅了，沒有負擔沒有壓力這樣子。這是一種feeling，不是思維。如果還要我想一想才弄清楚，那個都在思維。
我知道現在很多人還有一個問題。因爲我講的這個高的，他們就走到低的來了。拿「我的願」來說，那個願還是識心，層次不會比思維這個層次高的。因爲很多人講的那個願，都是有自己的欲求，是一種欲求的願望。這種欲求的願望，看起來像是沒有思維，但是他有所謂的想。「想」比這個思維還要低呀，他是有想的：「我想怎麼樣、想怎麼樣，我希望怎麼樣、希望怎麼樣……」都是跟他的欲求是有關系的。
我們人道是一個什麼道呢？就是把所有的，欲求不得滿足的這些衆生聚在一起，這個就稱爲人道。所以人道的特征，就是欲求不得滿足。欲求是什麼？欲求就是一種識心。情緒更加是一種識心。所以很多人嘴巴上說是願，其實只是一個欲求，但是他換一個名稱說這是我發的願。你改了名稱，但是改不了你的心，那個心還是一個識心。你現在就可以自我檢查的。重點是你不要被識心蒙住。如果你還處在被識心控製、掌握主動權的狀況下，那是沒有辦法的。
問：了知身心皆爲幻化，和了知身心皆爲罣礙，爲什麼是不同的修觀？
師：這個不一樣呀！任何一個東西，你把它看成：「啊，這個是幻化出來的，像變魔術這樣子變出來的。」跟你看它是一個障礙，怎麼會一樣？當然不一樣啊！可能那個東西是一樣啦，但是你的看法不同，你去面對它的那個態度是不同的。
就像那個魔術師，他在一個帽子裏面，變出一個鴿子來了。你覺得：「咦，本來帽子裏面什麼都沒有，怎麼弄一弄就跑出來了？」這個就是幻化。那你就會覺得：「好好玩喔！怎麼變出來的，好稀奇。」對不對？這跟你面對：「這是個障礙、是有罣礙的！」那心情就不一樣嘛！
所以，當然東西可能都是一樣的，對象可能是一樣的，但是你的態度不一樣，感覺就不一樣了嘛。所以有的人，在同一件事情裏面，他會看到美好，有的人在同一件事情，是看到惡劣。那個東西是一樣的，生出美好、跟生出惡劣，是隨你的心性而生的。你是這樣子的心性，它就生出這樣子來嘛！
譬如說，有的人看這個人：「這個是好人！」但是另外一個人看他是壞人。他還是一個同樣的人，怎麼有人看他是好人，有人看他是壞人？這個好人、壞人是你的心性所生，是你的心性生出來的。
問：修奢摩他、叁摩缽提、禅那的共同基礎，都在悟淨圓覺，以淨圓覺心？
師：對。
問：師父說悟淨圓覺，是掌握覺性的主動權？
師：不是掌握覺性的主動權，是覺性掌握了主動權。但是一般人還未掌握主動權，他的覺性還沒有掌握主動權。
問：請師父慈悲開示，一般人如何開始修行，掌握主動權？
師：我們剛才講過啦，剛才那一段就是在講這一個。再重複一遍，就是你還沒有掌握嘛，你的覺性還不能掌握主動權，都是你的識心在掌握主動權，那怎麼辦？你就先修消業障。這個步驟必須是這樣，當你的業障消了，或者消到某一個程度了，你就可以修悟淨圓覺，就是讓你的覺性醒過來。
用我的話來說，就是要修「入解脫門」。入解脫門要做到通透，不是小小的這麼悟一下，不是。要能非常圓熟的進入解脫門，進出自在。自在到什麼程度呢？就是有百分之六十，至少百分之六十。這個時候，你的覺性才可能掌握主動權，否則是你的識心在掌握主動權，這樣你就還沒有辦法修這叁個法門，步驟就是這樣。
問：如何以佛法來理解特異功能、神迹與神變？
師：其實也沒有用佛法來理解。對于佛法而言，這些特異功能、神通力、神變，都是我們佛法裏面的家常便飯。表現這樣子的神迹跟神力，就是修叁摩缽提，修得很熱火的時候所顯現出來的。
像基督教《聖經》裏面的〈創世紀〉，講的全是這些呀。佛法看起來好像不講這些東西，其實佛法裏面有這個東西，而且是家常便飯。像佛法就認爲上帝也是菩薩，會認爲祂就是菩薩。這些菩薩在修叁摩缽提的時候有一個風險，就是祂會被祂創造的幻相，祂創造了天地、世界、衆生，祂被那些東西迷惑了，就被埋在裏面、淹沒了。在經文裏面就教祂，遇到這個狀況怎麼出來，怎麼跳出來，在叁摩缽提的這個方法裏面就有。
所以這些事情，都是佛世界裏面的；在佛法裏面，對于這一類的事情是根本不排斥的。但是有一些小乘的佛法，也就是專門教羅漢的那個佛法，會排斥這種事情，會認爲：「啊，這個不行的，這個不對。搞這個事情很容易著魔，那個是魔在搞的。」會有這樣子的說法。
這樣子的佛法就是小乘的佛法。小乘的佛法，在我們《圓覺經》裏面算什麼？不算嘛！你教了百千萬億的羅漢果，不是沒有成哦，你把他教成，他已經成羅漢了，都比不上你能夠好好來學這個。所以這種佛法還放不到這個桌面上。
問：是否可能建立新的理論框架，用以化解唯物論與唯心論的沖突矛盾，將科學真理與宗教真理統一起來，並使二者能相互印證、相互發明？
師：可以的話，你可以做呀！你喜歡的話可以做，這個是可以的。
問：今天開示的叁種修法，是出菩提路時才能修的嗎？
師：應該是，應該是。這個問的很精准，應該是。
問：老師，我們畢竟是凡人，除非出家，如何才能有寂靜之心？家人朋友間、親友間仍有罣礙，請老師示意。
師：我們有家人有朋友，相互間都有罣礙來罣礙去的問題，問題不在于是不是出家，問題是在你能不能悟淨圓覺。如果你出家了，可是你沒有悟淨圓覺也沒有用呀！你沒有出家，但是你悟淨圓覺了，你有很多親朋好友，有很多冤親債主，跟你糾結來糾結去、纏來纏去，對你都是罣礙。可是你的覺性，怎麼可能被他罣礙住！如器中锽，聲出于外不相留礙，就是罣礙不住呀！像這個鍾聲，敲打了之後，聲音都傳出去了，那個鍾不可能把他箍住，那個聲音箍不住的，就是這樣啊。
這個跟出家不出家沒有關系，沒有關連。你以爲出家了就沒罣礙啊？罣礙可多啦！恐怕比在家人的罣礙還要多。重點不在你有出家沒出家，重點是你有沒有悟淨圓覺。
你要怎麼樣子能夠達到悟淨圓覺？我再講一遍，先把業障消除。第一步，這個第一步沒有做，下面就不用談了。第二步就修入解脫門，入解脫門成功了，就可以修這叁個。因爲這叁個是出菩提路的修行方法，能夠出菩提路的時候才能修。好，我們到這裏，謝謝各位。
《《圓覺經》講座 七》全文閱讀結束。