..续本文上一页能「内发寂静轻安」，就把你内在的，指的就是你的觉性、你的本明；便能「内发寂静」，你内在的那个寂静就显现出来了。
那么为何又说「寂静轻安」呢？「轻安」就是这些身心客尘全空了，你感受不到压力，感受不到负担；没有压力、没有负担了，这就是轻安。不然的话，我们都会觉得自己很沉重，压力很大，那就不轻安了。轻安的意思就是全空了，一点负担、压力都没有。这是一种feeling，一种感受，你内在的那种寂静轻安，就从你的内心里面生起来，让你感受到了。
「由寂静故」因为寂静的关系，「十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。」 十方各世界，无量无边的空间中，如来的心、佛的心，「于中显现」就在你寂灭轻安的内心里面显现了。这个显现，就好像镜中像这样子显现。
文字语言只能说到这里了。至于这个是什么样子，你自己做到了就会知道；没做到，也只能说到这里了。「此方便者名『奢摩他』。」这样子的修行方法就是奢摩他。这个奢摩他，以前我会说这个就是空观，我现在要跟大家说，空观只是奢摩他当中的一部份，祂包含的内容比空观要多很多。如果大家只学空观的话，只学到当中的一小部分。那一小部分是奢摩他没错，但是那个是很小的小部分。这里所说的，那个份量、那个内容，包含的广大深入多了。
「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众；由起幻故，便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者，非同幻故；非同幻观，皆是幻故，幻相永离。是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。此方便者名『三摩钵提』。」
「悟净圆觉，以净觉心」跟前面是一样的，不再解释。「知觉心性及与根尘，皆因幻化，」因为觉性已经掌握主动权了，那么他以净觉心来用的时候，就会发现、就知道一切都是幻化出来的。没有净觉心不会知道这样的事情，他用净觉心、就是用觉性，这么一看的时候，就「知觉心性」这里的心性是识心，就知道识心「及与根尘」，根就是六入，你的六根、就你的身体；尘就是「取」、「有」那里的六尘。意思是缘着十二因缘下去，我们整个的识心、我们的身体、我们的这个世界，「皆因幻化」都是幻化出来的。这个「因」就是由于，由幻化而生出来的。
什么时候才能够知道？一定要用你已经清楚的觉性，也就是用十二因缘的本明，这么看下去才能够知道。不然的话，怎么看都是真的，怎么会是幻化的？没有办法看到它是幻化的。这一位菩萨，祂要修三摩钵提的话，祂就「悟净圆觉，以净觉心」，这个时候才能知道识心、六根与六尘，全都是幻化的。
「即起诸幻」祂看到它幻化了，祂就来起幻。起幻就是来创造幻，「以除幻者」来消除幻。就是以幻修幻，创造这个幻化来消除另外的幻化。这样还不够，「变化诸幻，而开幻众；」还变很多幻出来「而开幻众」。这个怎么解释？来开示、开导那一些幻化的众生吗？不是！这个要把它解释成来开启「众幻」，不是幻众。就像基督教《圣经》〈创世纪〉里神创造了天地，又创造亚当夏娃，这就是开启众幻。这里你就知道了，「知觉心性及与根尘皆因幻化，」这些都是幻化的，都是创造出来的。
「即起诸幻」，那我就来创造吧！创造这些各种的幻干什么呢？「以除幻者」，用来消除其他的幻，这是一种。另外还有一个「变化诸幻」，那也是创造很多幻，「而开众幻」创造出一大群、一大堆的幻化来。状况就像天神在创世纪一样，不但创造这个世界，还创造生命。这个就是「变化诸幻，而开幻众」，就在做这样的事情。
「由起幻故，便能内发大悲轻安。」因为这样子起幻，也就是创造；由于创造故，便能「内发大悲轻安」，就把你内心的大悲开启了，然后是全面性的，没有负担、没有压力，只有悲心。「一切菩萨从此起行，」一切菩萨都是这么做的，这么做起来的。这当然是一点一点做上来的，不会一瞬间，就忽然地弄出来了。「渐次增进」，这个起幻也是一点一点，愈做愈多，渐次把它做出来的。
菩萨愈这么起幻，祂的心就愈广大。祂的悲心、祂的慈悲也就愈广大；愈做就愈广大，这是从好的方面来看。从坏的方面来看的话，因为做得太多了，祂自己会被那个幻化淹没、灭顶，也不是没有风险的。祂愈这么做，祂的心就愈广大；但是做得不好，或者做过头了，祂会被灭顶的，会被祂创造出来的幻化淹没。这里就是要来教祂们，怎么避开那个会被灭顶的风险。
「彼观幻者，非同幻故；非同幻观，皆是幻故，幻相永离。」彼观幻者，就是创造这些幻的知觉者；这个知觉者就是能知。那个幻是被创造的，能创造幻的，我们就称祂「彼观幻者」。「非同幻故」祂跟这个幻是不一样的，被知和能知是不一样的，「非同幻观」祂不是被观出来的幻。那个能幻者，能起幻者，本身不是幻。知道这样，「幻相永离」你就能够离开这个幻相，你就不会被你自己创造出来的幻相淹没了。这个部分就用到我常用的一个东西，叫做「被知的都不是」，就不会被淹没了，不然是有风险的。遇到有这样子危险的时候，你只要记得 「被知的都不是」，被创造的都不是，就跳出来了。
「是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。此方便者名『三摩钵提』」菩萨这样子来修行的话，祂所修得的东西，就像什么呢？「如土长苗」就好像土地长出苗，那个苗长成小树，小树又变大树，祂就是这么不断的创造。这里创造、那里创造，一长就长成一大片森林。如土长苗，就好像土地里面，你把种子放下去，它就自己长。这样子的方法就叫做「三摩钵提」。
这样子的三摩钵提，跟我们所学的假观一样吗？不太一样。我们假观是这个三摩钵提当中的一小部分。三摩钵提的范围，比我们所讲的假观要广、要深多了。
「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为罣碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心。相在尘域，如器中锽，声出于外。烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。此方便者名为『禅那』。」
「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心」就是以你的觉性、以你的本明，「不取幻化及诸静相」，前面三摩钵提就是起幻化，奢摩他就取静相；这里呢，这两个都不做。祂「了知身心皆为罣碍」，身就指肉体，心就是识心；知道身体和识心都是罣碍、都是妨碍、都是阻碍。「无知觉明，不依诸碍」何谓无知觉明？这个无知觉明指的就是你的觉性、你的本觉。「不依诸碍」祂是不要依靠身心那个障碍的。我们一般识心是要依靠这个身体的，没有这个身体，或者没有这个识心，就好像什么都不能做。你就是要靠这个识心、靠这个身体，才能够有动作，才能够做事，才能运作。但是祂知道，觉性不依靠这个，祂自己可以作用，可以运作。祂了知、清楚这件事情。
「永得超过碍无碍境，受用世界及与身心。」所以祂就能超越这些阻碍的境。如果你依赖它，要依靠它才能够动作，你怎么超越？你超越不了的。祂了解这样的事情，然后又能够超越；祂不依靠它，那么它也就阻碍不了祂了，身心对祂没有办法阻碍了。受用世界，就是六尘相的物质世界，身心就是你的身体和你的识心。「相在尘域」这些都是相，它都落在一个尘相的范围里面。用我的话来讲，就是落在被知的范围中。那么被知的范围里面就是什么呢？就是这里所说的一些障碍，它就是障碍。受用世界及与身心都是在被知的范围中，都是障碍。
「如器中锽，声出于外。烦恼涅槃不相留碍」就像一个乐器，这个「器」就是一个乐器，「锽」是乐器发出来的声音。「声出于外」声音跑到乐器的外面去了，那个乐器留不住它，妨碍不了它的。「烦恼涅槃不相留碍」，不管是烦恼也好，不管是涅槃也好，这些对于觉性都不能产生阻碍的。
「如器中锽」就像乐器的声音，乐器阻碍不了那个声音传到外面去。这个比喻就是，这些受用世界、我们的身体、我们的识心，对于我们的觉性是没有办法阻碍的。做到这样，便能内发寂灭轻安。前面奢摩他是寂静轻安，这边是寂灭轻安，全部灭光了，没有了，不是安静的问题，连安静也没有了。
「妙觉随顺寂灭境界」这就是妙觉。这个妙觉可以把它看成就是圆觉。妙觉随顺的寂灭境界，「自他身心所不能及」，自己的、别人的，身体和识心，都无法达到、无法赶得上的。「众生寿命皆为浮想。」这个时候，还讲有无量无边众生要度、还有什么众生相、什么寿命相，这些都是浮想，虚浮的想象而已，没有实质。「此方便者」这样子的修行方法，「名为『禅那』」这就是 禅那。
这样的禅那，我们又说这就是中观。其实中观只是禅那当中的一部分而已，禅那的内涵要比中观深广了很多。我们再回顾一下，祂举了很多例子、譬喻，如镜中像、如土长苗、如器中锽，那都是很提纲挈领的，让你直接感受到它是什么，它的方法是什么。
「此三法门皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业。若得圆证，即成『圆觉』。」
这三个方法都是圆觉亲近随顺。这三个法门就是告诉你，在这个幻化当中，都有觉性。也可以说，觉性可以顺着幻化而生起，「十方如来因此成佛」十方如来就是靠这三个方法成佛的。「十方菩萨种种方便」菩萨祂们有各式各样的方法，「一切同异」不管方法相同、还是不相同，「皆依如是三种事业」都是根据这三个变化出来的。「若得圆证，即成圆觉」如果得到圆证；意思是，这三个都要修的，都要修好的。不是修一个，不是三个里面就修一个就行了，不…
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