《圆觉经》讲座(七)／20101009
时间：2010年10月09日
地点：台北科技大学
主讲：智崇上师
纪录：张春美、周雅容
整理：周雅容、梁玉明
今天要讲的是《圆觉经》〈威德自在品第七〉。
「于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：『大悲世尊！广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。』」
这段经文前半，在前面的章节都说过了，所以这个地方我们就不再解释。威德自在菩萨就说：「大悲世尊！广为我等分别如是随顺觉性，」指的是前面第六章里，有凡夫随顺觉性、未入地菩萨的随顺觉性、已入地菩萨的随顺觉性、如来的随顺觉性、最后还有一个随顺觉性；世尊总共分辨了这样子的随顺觉性。这一句「广为我等分别如是随顺觉性」，指的就是前面那一章讲的内容。
「令诸菩萨觉心光明」，使得我们菩萨的心、我们的觉性变得光明了。「承佛圆音，不因修习而得善利。」听了佛讲的这些随顺觉性，这样的佛法，就这么听而没有去修，就已经得到好处了。
「『世尊！譬如大城外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。唯愿世尊，广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种，令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。』作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。」
祂说：「世尊！譬如大城」，譬如一个大的城，当然不是现代的城，古代的。就像台北市，现在还留下了南门的古迹；这样的城原先都有城墙，然后开了东南西北四个门。「外有四门，随方来者非止一路」，要进这个城的人，会从不同的门进来；不是只有一个门，所以他们来的路就不只一路了，进城是从各个方向都可以进来。
「一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。」一切的菩萨，要庄严佛国，要修成菩提也是一样，不是只有一个方法，也是有很多方法、很多条路的。「唯愿世尊，广为我等宣说一切方便渐次」，希望世尊能够把所有的方法都告诉我们，还有怎么走上去的？那一步一步的阶梯、渐次，也跟我们说一说。
「并修行人总有几种」，还有，修行人有多少种？「令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。」可以使得我们这一次参加这个法会的菩萨，以及没有办法来的、未来的末世众生，想要求大乘法的，听到这样子的说法，都可以「速得开悟」都能很快的开悟，「游戏如来大寂灭海」进到佛的世界去遨游，好像去游戏、去旅游一样。「作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。」说完了以后，祂就五体投地做大礼拜，这样子做了三次。
「尔时，世尊告威德自在菩萨言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。』时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。」
「尔时，世尊」这时释迦牟尼佛就告诉威德自在菩萨说：「善哉！善哉！」很好、很好，「善男子！」称呼威德自在菩萨，「汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便，」你们能够为菩萨、为末世的众生，问如来修行的方法有多少种；「方便」就是修行的方法，有多少种？你们好好听，我会为你们说。「时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。」这个时候，威德自在菩萨就很高兴的，要听释迦牟尼佛的开示，参加的其他大众也一样，静静的来听。
「善男子！无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行，实无有二，方便随顺，其数无量；圆摄所归，循性差别，当有三种。」
「善男子！无上妙觉遍诸十方」，这个无上妙觉就是觉性、本觉，并不是称呼。像十一地菩萨我们称祂为等觉，十二地菩萨我们称祂妙觉；这边的妙觉不是这个意思。这边的妙觉是无上等觉，或者无上觉性。这个觉性「遍诸十方」，分布在各个空间，由所有的空间中，出生如来与一切法。从本觉生出这些如来、一切法等等，「同体平等」是同体平等、一体的。虽然有很多方法，也有好多、好多如来，但祂们是一体的，是平等的、没有高下的。
「于诸修行，实无有二，」对于修行而言，没有两种，就是一个。「方便随顺，其数无量；」如果要讲到适应各别差异的状况，方法就有无量了、没有数量限制；各种修行的方法、法门是多的不得了。「方便随顺」是各式各样的、随顺各种不同的因缘而有的方法，或者因为考量各别差异，需要调整的修行方法。所以不同的方法是有无量无边的，多得不得了。
「圆摄所归，循性差别，当有三种。」如果把它归纳来看，「循性差别」依几种明显不同的性质，可以归纳出三种不同性质的修行方法。这三种方法就涵盖一切，涵盖无量无边的方便法门了。
「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行；由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。此方便者名『奢摩他』。」
第一种就叫奢摩他。「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，」什么叫做悟净圆觉？这里的圆觉，指的还是觉性，就是悟净觉性的意思。我们来想禅宗的一个话语，「悟本来面目」指的就是这个。可是这个悟净圆觉，比悟本来面目还要广大。悟本来面目，常常所指的就是那么一悟；这里的悟净圆觉，是全部统统悟了，不是只悟一个，是把觉性全面性的觉悟了。并不是参一个话头、悟了，那只是一个话头，不是这样子的，是全面性的觉悟。
对于觉性全面性的觉悟，这才是悟净圆觉。没有全面性，至少也要做到百分之六十。就是一定要很明确的超过百分之五十才行。为什么？这样的话，你的觉性才能够掌握主动权。否则你的觉性，虽然你悟了那么一下，你悟了本来面目、悟了那么一下，你的觉性并没有掌握主动权，并没有。我也要特别说明，过去我跟大家讲要独立自主，要掌握主动权，全部都是指觉性，不是识心。不是识心的独立自主，不是识心的掌握主动权，不是。
如果你把它解释成识心的掌握主动权，那根本就弄错了，那不是我讲的。我讲的全部都是觉性在掌握主动权，觉性在独立自主。所以这里的悟净圆觉，指的就是觉性已经全面性的觉悟了。全面性的觉悟当然是百分之百了，但是要做到这样是不容易的，所以至少、最低限度，要觉悟了百分之六十。你的觉性已经有百分之六十是清醒的，这样觉性才可能掌握主动权，才能独立自主。不然祂不是独立自主的，祂也没有掌握主动权。那祂被什么控制？祂被识心控制。祂是被识心控制的，那就是众生。
所以大家不要误以为，我只要悟了本来面目，我就清醒了，就什么都通了，不要以为是这样。你只是悟了这么一个而已，好比参一个话头就悟了，那个成分可能百分之一都没有。你的觉性，你所悟的本来面目的那个成分，连百分之一都没有。就算有了百分之一，你能掌握主动权吗？掌握不了啊！还是被识心控制啊。所以这里的悟净圆觉，就是你对觉性已经全面性的觉悟了。
接下来，「以净觉心」指的就是觉性。你就用你的觉性，这个觉性能够独立，祂要用就可以用。以净觉心做什么呢？「取静为行」把所有的心、所有事情都静下来，这么一做的时候，就会「由澄诸念」。这样把识心静下来，识心才能够被你控制。你的觉性才能够说：「啊，我要把这个识心静下来。」由澄诸念，这个诸念就是识心，就把识心澄净下来了。
「觉识烦动」这个时候你才会察觉，你的识心在那里躁动、在那里烦动。不然你看不到的。你识心在那里动，你怎么知道？你不会知道的。只有当你的觉性掌握了主动权，祂才可以看到，那个识心才是被祂看到，被祂控制的。那个识心才会是被知的对象，这个时候，你才能够要这个识心澄净下来。当你要它澄净下来的时候，你就会发现，它一点都不澄净。
你才晓得它在那里烦动，在那里躁动，在那里活动，这个时候你才会知道啊。如果是这个躁动的识心在掌握主动权，它怎么会知道？它不会知道嘛！因为这个时候识心是能知，它自己不会知道自己。只有你的觉性，也就是你的本明，醒过来了，掌握了主动权了；那么你要它静下来，那个时候，识心是你的被知，你才能做这样子的要求，才能取静为行。不然你根本无法做这件事情，做不了的。
这个时候你就「觉识烦动」，才发现这个识心在那里好不安定哦，在那里烦来烦去、动来动去。当你这样子察觉了，你还是继续做你的「取静为行，由澄诸念」，你还再继续这样做。在这样做的时候，我们是不去做什么别的动作，就是很坚定的这样子做。做下去以后，就会「静慧发生」，你的所有心都静下来了，那种智慧就出来了，这种智慧就会让你明白，祂不是识心的烦动。
我们常讲：「我有智慧，就是我的识心转来转去，这样想、那样想，我就有智慧了嘛！」这里讲的不是那种，「静慧发生」识心没有动而产生的智慧。这个智慧从哪里生出来的？觉性生出来的。不是从识心生出来。大家应该听过我所讲的feeling，就是不思维，但是清楚明白。这个就是静慧，你不思维，你心是静的，可是你清楚明白，你就有智慧了。这就是静慧发生。
当静慧一发生的时候，「身心客尘从此永灭」，你做到的时候就会发生什么事？身就是包含了六根的这个肉体；心就是识心；客尘就是十二因缘里面的「有」和世界这个部分。这些六根、六尘、六识乃至整个世界，从此永灭，就没有了、不见了。这样子的状况一达到的时候，便…
《《圆觉经》讲座 七》全文未完，请进入下页继续阅读…