..续本文上一页是。这三个都要修的，都修好了，三个全都会了，「即成圆觉」这样就会成为圆觉。
以前我就定义了，这个圆觉是什么？圆觉就是十三地。我们就可以把它称为十三地无上正等正觉。真正的含意其实比这个还要高，但是我们就不讲了。
「善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一剎那顷随顺修习。」
祂又说，「善男子！假使有人修于圣道」，有人修菩萨、或者佛道，在修行佛法，修得很好。他能「教化成就」不只是教化、还成就「百千万亿」，不是一个、两个「百千万亿阿罗汉、辟支佛果」。教化成就了这么多阿罗汉、这么多辟支佛，「不如有人闻此圆觉无碍法门」还不如，只要听到这个《圆觉经》讲的这三个法门，一听到以后，「剎那顷随顺修习」一听到以后就照修，所得到的成就，比前面那个要高。
大家赶快修就好了嘛。比你教了好多、好多罗汉果，成就了好多、好多罗汉果、辟支佛果，所得的成就还要高。可见这三个多么重要啊！大家不要以为，这就是以前听过的一心三观，这个不是，一心三观是它里面的一小部分。所以你们如果今天这么一听，就赶快「我要学了！我要修了！照这个来修！」那就赚了好多。
「尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：『威德汝当知，无上大觉心，本际无二相；随顺诸方便，其数即无量。如来总开示，便有三种类；寂静奢摩他，如镜照诸像；如幻三摩提，如苗渐增长；禅那唯寂灭，如彼器中锽。三种妙法门，皆是觉随顺。十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道。三事圆证故，名究竟涅槃。」
「威德汝当知，无上大觉心」这个就是指等觉，或者是觉性、或者是本明，「本际无二相；随顺诸方便，其数即无量。」如果随顺不同的因缘，而找出不同的方法，那这个方法就多得不得了。「如来总开示，便有三种类；」归纳起来，就是有三种。「寂静奢摩他，如镜照诸像；」这是奢摩他。「如幻三摩提，如苗渐增长；」这个三摩钵提，就像我们种的植物，这样子慢慢长出；譬如说一棵树苗，这样子慢慢长大的。我们在修的时候就是像这样子。
「禅那唯寂灭，」禅那就是寂灭，「如彼器中锽」，就像乐器的声音。「三种妙法门，皆是觉随顺。」觉随顺就是觉觉性。「十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道。三事圆证故，名究竟涅槃。」这三个都做成、做好了、圆满的达成了，那就叫究竟涅槃。
这一品〈威德自在品〉可以说提纲挈领的告诉你，修行的方法就是这三个。你能够照着做，一听了立刻这样做，那就是一个大大的成就。这个是非常可贵、珍贵的。好，我就讲到这里，大家有问题就请问。
【现场问答】
师：这里有一个问题，不是问《圆觉经》今天的经文。他问《空行法教》的问题。
问：《空行法教》中说，献幔达时，剎那间生起本尊的佛慢。什么是本尊的佛慢？这边慢是快慢的慢，或傲慢的慢。
师：这个佛慢不是坏事情，是什么呢？是自尊。我们修行是入世自谦，出世自尊。这个就是说，我们面对别人的时候是自谦的，但是面对自己的时候，我们是自尊的。等于面对自己的时候不要自卑。很多人面对自己是自卑的，面对别人的时候是傲慢。这是反过来了，不对的。面对别人的时候是谦虚的，但是面对自己的时候，对自己要有信心、有自尊。
问：请问什么是净圆觉？
师：净圆觉就是干净的、清净的觉性。就是清净的觉性。
问：要修这三个修行法门，要先悟净圆觉心才能修？
师：对，没错。因为你没有悟净圆觉，没办法修，你不可能做的。你说你在做，那也是嘴巴说而已，实际上做不到，事实上你做不到。
要这样修的条件就是：这边的悟净圆觉，祂是百分之百的；我已经把条件讲低了，百分之六十。做到什么程度？做到你的觉性可以掌握主动权，你的主动权不会被识心抢去，这是最低要求。这样的最低要求，比我们一般所讲：「啊！我悟本来面目，我参一个话头，我就悟了！」高太多了。
我们要悟一点点本来面目，好像已经有困难了，何况要做到这里的悟净圆觉最低标准，百分之六十。这个还是有距离。如果不能，那没办法。大家就要怎么办呢？从消业障做起。业障消了之后，那时候再来修入解脱门。
你入解脱门做得成功了，不是把解脱门打一个小洞，不是。要打一个相当大的洞，那个洞对你来讲，就像一个门一样，你可以进进出出，很自由的。检查点就是，你的觉性能不能够掌握主动权。觉性不能掌握，不行。如果你的主动权，不时的、常常会被识心夺走、控制，那么你就不行。
你做事情的时候，不能够用feeling，都要用思维的、要用想的、推理的才能做事情，那就是你的主动权还控制在识心手上。只有当你知道你的feeling、直觉，非常的运用自在了；你都没有思维，不靠思维就可以清楚明白做事情，依feeling而行。这样子的话，应该可以说，你的主动权已经掌握在觉性了。
如果你还不能这样做，你的觉性根本没有掌握主动权。如果还要靠思维，也就是你的识心要用想的，你在那里「我想这样、我想那样……」一天到晚都在那里想的，那个是百分之百被识心控制了。那是没办法做的，你做也没有用，因为你根本就碰不到祂讲的那个层次，根本做不到。
这个是有难度的。我从以前就教大家要有feeling，很多人feeling来、 feeling去，弄得根本都不是feeling，全部是他的情绪。他常常把情绪当他的feeling了。情绪好像也没有思考，情绪是更糟糕的。如果还受情绪、爱欲所控制，那一个层次比用思维的还要低，还要糟糕。
但是有些人，就把那样子的，因为情绪常常没有用脑筋，不思维。他就以为这个就是我讲的feeling。那个不是，那个根本就不是feeling。所以情绪、愿望啊，很多人的愿望，他说：「我没有思维啊，打心里就有那样一个愿望啊！」那些都是被识心控制。那个愿望的层次，比这一个思维所控制的层次还要低，连这个地方都做不到，距离实在太远了。
对于这个部分，你必须达到清净的，我现在要把feeling加一个「清净的」才行，不然大家还会误解。要清净的feeling，这样子才算做到，你的觉性才掌握了主动权。掌握了主动权就可以修，不然是没办法，你修也没有用嘛，你动来动去全部摸不到边，连边也摸不到。
问：寂静轻安、大悲轻安及寂灭轻安，是指体会到的觉性中，什么负担、压力都没有了，但仍会有寂灭悲心，寂灭的感受feeling吗？
师：差不多，差不多是这样子。因为这边的轻安都是一种feeling，祂是一种feeling。祂这个feeling就是全部空了，没有负担，没有压力。寂静的话，就全部寂静了，没有负担、没有压力。大悲轻安就是全部都幻灭了，没有负担、没有压力。另外那个寂灭轻安，就全部都寂灭了，没有负担没有压力这样子。这是一种feeling，不是思维。如果还要我想一想才弄清楚，那个都在思维。
我知道现在很多人还有一个问题。因为我讲的这个高的，他们就走到低的来了。拿「我的愿」来说，那个愿还是识心，层次不会比思维这个层次高的。因为很多人讲的那个愿，都是有自己的欲求，是一种欲求的愿望。这种欲求的愿望，看起来像是没有思维，但是他有所谓的想。「想」比这个思维还要低呀，他是有想的：「我想怎么样、想怎么样，我希望怎么样、希望怎么样……」都是跟他的欲求是有关系的。
我们人道是一个什么道呢？就是把所有的，欲求不得满足的这些众生聚在一起，这个就称为人道。所以人道的特征，就是欲求不得满足。欲求是什么？欲求就是一种识心。情绪更加是一种识心。所以很多人嘴巴上说是愿，其实只是一个欲求，但是他换一个名称说这是我发的愿。你改了名称，但是改不了你的心，那个心还是一个识心。你现在就可以自我检查的。重点是你不要被识心蒙住。如果你还处在被识心控制、掌握主动权的状况下，那是没有办法的。
问：了知身心皆为幻化，和了知身心皆为罣碍，为什么是不同的修观？
师：这个不一样呀！任何一个东西，你把它看成：「啊，这个是幻化出来的，像变魔术这样子变出来的。」跟你看它是一个障碍，怎么会一样？当然不一样啊！可能那个东西是一样啦，但是你的看法不同，你去面对它的那个态度是不同的。
就像那个魔术师，他在一个帽子里面，变出一个鸽子来了。你觉得：「咦，本来帽子里面什么都没有，怎么弄一弄就跑出来了？」这个就是幻化。那你就会觉得：「好好玩喔！怎么变出来的，好稀奇。」对不对？这跟你面对：「这是个障碍、是有罣碍的！」那心情就不一样嘛！
所以，当然东西可能都是一样的，对象可能是一样的，但是你的态度不一样，感觉就不一样了嘛。所以有的人，在同一件事情里面，他会看到美好，有的人在同一件事情，是看到恶劣。那个东西是一样的，生出美好、跟生出恶劣，是随你的心性而生的。你是这样子的心性，它就生出这样子来嘛！
譬如说，有的人看这个人：「这个是好人！」但是另外一个人看他是坏人。他还是一个同样的人，怎么有人看他是好人，有人看他是坏人？这个好人、坏人是你的心性所生，是你的心性生出来的。
问：修奢摩他、三摩钵提、禅那的共同基础，都在悟净圆觉，以净圆觉心？
师：对。
问：师父说悟净圆觉，是掌握觉性的主动权？
师：不是掌握觉性的主动权，是觉性掌握了主动权。但是一般人还未掌握主动权，他的觉性还没有掌握主动权。
问：请师父慈悲开示，一般人如何开始修行，掌握主动权？
师：我们刚才讲过啦，刚才那一段就是在讲这一个。再重复一遍，就是你还没有掌握嘛，你的觉性还不能掌握主动权，都是你的识心在掌握主动权，那怎么办？你就先修消业障。这个步骤必须是这样，当你的业障消了，或者消到某一个程度了，你就可以修悟净圆觉，就是让你的觉性醒过来。
用我的话来说，就是要修「入解脱门」。入解脱门要做到通透，不是小小的这么悟一下，不是。要能非常圆熟的进入解脱门，进出自在。自在到什么程度呢？就是有百分之六十，至少百分之六十。这个时候，你的觉性才可能掌握主动权，否则是你的识心在掌握主动权，这样你就还没有办法修这三个法门，步骤就是这样。
问：如何以佛法来理解特异功能、神迹与神变？
师：其实也没有用佛法来理解。对于佛法而言，这些特异功能、神通力、神变，都是我们佛法里面的家常便饭。表现这样子的神迹跟神力，就是修三摩钵提，修得很热火的时候所显现出来的。
像基督教《圣经》里面的〈创世纪〉，讲的全是这些呀。佛法看起来好像不讲这些东西，其实佛法里面有这个东西，而且是家常便饭。像佛法就认为上帝也是菩萨，会认为祂就是菩萨。这些菩萨在修三摩钵提的时候有一个风险，就是祂会被祂创造的幻相，祂创造了天地、世界、众生，祂被那些东西迷惑了，就被埋在里面、淹没了。在经文里面就教祂，遇到这个状况怎么出来，怎么跳出来，在三摩钵提的这个方法里面就有。
所以这些事情，都是佛世界里面的；在佛法里面，对于这一类的事情是根本不排斥的。但是有一些小乘的佛法，也就是专门教罗汉的那个佛法，会排斥这种事情，会认为：「啊，这个不行的，这个不对。搞这个事情很容易着魔，那个是魔在搞的。」会有这样子的说法。
这样子的佛法就是小乘的佛法。小乘的佛法，在我们《圆觉经》里面算什么？不算嘛！你教了百千万亿的罗汉果，不是没有成哦，你把他教成，他已经成罗汉了，都比不上你能够好好来学这个。所以这种佛法还放不到这个桌面上。
问：是否可能建立新的理论框架，用以化解唯物论与唯心论的冲突矛盾，将科学真理与宗教真理统一起来，并使二者能相互印证、相互发明？
师：可以的话，你可以做呀！你喜欢的话可以做，这个是可以的。
问：今天开示的三种修法，是出菩提路时才能修的吗？
师：应该是，应该是。这个问的很精准，应该是。
问：老师，我们毕竟是凡人，除非出家，如何才能有寂静之心？家人朋友间、亲友间仍有罣碍，请老师示意。
师：我们有家人有朋友，相互间都有罣碍来罣碍去的问题，问题不在于是不是出家，问题是在你能不能悟净圆觉。如果你出家了，可是你没有悟净圆觉也没有用呀！你没有出家，但是你悟净圆觉了，你有很多亲朋好友，有很多冤亲债主，跟你纠结来纠结去、缠来缠去，对你都是罣碍。可是你的觉性，怎么可能被他罣碍住！如器中锽，声出于外不相留碍，就是罣碍不住呀！像这个钟声，敲打了之后，声音都传出去了，那个钟不可能把他箍住，那个声音箍不住的，就是这样啊。
这个跟出家不出家没有关系，没有关连。你以为出家了就没罣碍啊？罣碍可多啦！恐怕比在家人的罣碍还要多。重点不在你有出家没出家，重点是你有没有悟净圆觉。
你要怎么样子能够达到悟净圆觉？我再讲一遍，先把业障消除。第一步，这个第一步没有做，下面就不用谈了。第二步就修入解脱门，入解脱门成功了，就可以修这三个。因为这三个是出菩提路的修行方法，能够出菩提路的时候才能修。好，我们到这里，谢谢各位。
《《圆觉经》讲座 七》全文阅读结束。