..續本文上一頁，但是祂不能被知道，所以我們不能因祂猶如虛空，就說祂沒有覺知能力，即「亦不可說無知覺性」之意，「有無俱遣」把有知覺性與無知覺都排除了，「是則名爲『淨覺隨順』。」這就叫做淨覺隨順。
在這裏，我要把「淨覺隨順」解成覺性空明，就是告訴大家，這樣的狀況就是覺性空明。覺性空明就是這裏要說的「淨覺隨順」，如果只看這個淨覺隨順比較不容易懂，我們不是有「覺性空明，身體輕快無比」就是這個。當你一直保持這個「被知的都不是」，你的覺性清清楚楚的在那裏的時候，這一個狀況就是覺性空明，這個時候也就是「圓照清淨覺相」，你就是在用這一個，就是處在圓照清淨覺相這個狀態。
「何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名爲『因地法行』。」
爲什麼這樣呢？這就是虛空的性質；這一段有自性部份和法性部份，就是那一個淨覺隨順、覺性空明，祂的性質就像虛空的性質，是不動的，「如來藏中無起滅」是沒有生滅的，也沒有被知、被見的。「如法界性」這裏特別強調法性，所謂法界性就是法界的本性，就是法性，指的就是被知的、世界所有一切的本性。前面所講的覺性空明也有法性，覺性不是只有自性，祂也有法性，法性也包含在裏面。
「究竟圓滿遍十方故」這個法性，祂是究竟的、徹底的、圓滿的、遍十方所有一切世界、無量無邊的世界，全部都究竟圓滿。也可以說剛才的淨覺隨順，我們把祂解成是覺性空明，這個空明、這個覺性，是包含了自性和法性，並不是只有自性。如果我用能知被知的結構來解析的話，就只講到自性，法性沒有辦法包在裏面。這邊祂特別聲明了「如法界性」，法性也包含在覺性裏面的；覺性並不是只有自性，法性也是覺性。
這個地方一下子就把自性法性都含在裏面，但是我們在修行的時候常常會變成一個關卡，因爲我們開始修行的時候是沒有辦法一下子就跳到法性的。我們開始做的時候，能夠把自性這個地方弄通就很不簡單了，自性弄通了以後才能進入法性，才能跨進去。但是如來說法，大乘的話就一定包含法性，覺性一定要包含法性，如果沒有包含法性、只有自性的話，這個階段的修行就不能稱爲大乘，如果只是修自性就是二乘，不是辟支佛乘就是羅漢乘，只是在這個階段。這邊的內容「是則名爲因地法行」，這才是如來的因地法行。如來的因地法行是什麼呢？就是運用覺性來圓照清淨覺相，讓這個覺性空明，但是這個覺性包含自性與法性。如果只包含了自性，那還是二乘，不是如來的大乘佛法。
「菩薩因此于大乘中，發清淨心；末世衆生依此修行，不墮邪見。」就是要靠這樣子的因地法行，才能夠發清淨心。所以如果你的覺性空明，那個覺性只有自性的話是不夠的，因爲末世的衆生想要修大乘，他一定要自性與法性合而爲一；覺性空明，依那樣子的覺性，去圓照一切相，才是不墮入邪見。
接下來，「爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：『文殊汝當知：一切諸如來，從于本因地，皆以智慧覺。了達于無明，知彼如空華，即能免流轉，又如夢中人，醒時不可得。覺者如虛空，平等不動轉，覺遍十方界，即得成佛道。衆幻滅無處，成道亦無得，本覺圓滿故。菩薩于此中，能發菩提心，末世諸衆生，修此免邪見。』」
這個偈子就是綜合前面的經文。「一切諸如來，從于本因地，皆以智慧覺。」這個智慧覺，就是圓照清淨覺相。「了達于無明，知彼如空華，」知道無明就像空華一樣，「即能免流轉，」就不會輪轉生死了。「又如夢中人，醒時不可得。」夢醒了就沒有那些流轉，也沒有那些無明。我們現在認爲還有，就是還沒醒、還在做夢，我們是春閨夢裏人。「覺者如虛空，」覺醒的時候，就知道覺性像虛空一樣，平等不動轉。「覺遍十方界」，這個覺性是法性遍十方界，「即得成佛道。」這樣才修成佛道。
「衆幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。菩薩于此中，能發菩提心，末世諸衆生，修此免邪見。」可是就像前面說過的，其實覺性是沒有生起、沒有幻滅，成道也是無所得，祂本來就具備了這樣的圓滿本性。菩薩能夠這樣發菩提心，末世衆生依照這樣去修行，就可以避免墮入邪見。
好，以上就是《圓覺經》〈文殊品第一〉的講解。在這裏，我想再多解說一下：「法性到底是什麼？」我想，這也是很多人存在心裏模模糊糊的疑問。如果我用能知與被知的框架，可以把自性說得很清楚；但是我現在還沒有一個框架可以把法性說的清楚。我可以定義法性，但是這個定義你們聽起來沒有感覺；我講能知被知，你們是可以感覺的，因爲能知就是你自己，你可以有感覺，所以定義自性的框架是可以跟你的感受、感覺相配合的；可是講到法性就比較困難，我現在還沒有辦法定義出一個讓你們有感覺的說法。
雖然這個法性的定義是沒感覺的，但是我可以定義，如何定義呢？自性就是自己的本性，自己的本性就是自性。法性又是什麼呢？法性就是法界的本性。這樣子的說法都是名詞在用來用去，也是很佛教的語言，佛法的名詞。大家如果聽過我講解《金剛經》，就知道我們講過能知與被知；能知就是自己，真正的自己；最真正的那個能知是不可以被知的，所以也不可以寫在這裏，寫在這裏都是假的，真正的是寫不出來的，那一個能知的本性就是自性。這樣子解釋能知，是很通俗的說法，大都能體會。那麼法性是什麼？就是被知的，只要被你知道的所有一切，它的本性就是法性。法性可以這樣定義的。
但是這個只是定義，你沒有感覺，你不會有感覺；但是講到能知的本性，你有感覺了，你會知道。但是這個法性沒有辦法知道，所以我這樣子講，法性等于還是沒有講，頂多只是講了一些名詞、多用一些名詞去注解而已，但是並沒有把真正的東西講出來。那真正的東西，是在什麼時候才可以講出來？現在我自己已經有感覺了，因爲我最近被祖師教導一些東西，祂告訴我，讓我去體會這些石頭、這些物質。我們認爲它是物，祖師說不對，它們是有生命的，它們也是我們生命的一部份，是一體的。
光講是沒有用的，祖師在教我這部份的時候，我有感覺，這個時候我能夠感覺到那些原子核、那些基本粒子，原來是我生命的一部份，是相通的。這個時候，說被知的本性就是法性，才變得有感覺，不然沒有感覺。有這樣體會的時候，我就有一點高興，我想，把那些物弄得更清楚一點，就會對法性更清楚、就更會有體驗。
但祖師又說了，說原子核、石頭那些物質的法性只有一點點，份量很少，雖然是有法性，但是很少很少；而法性最集中、最濃厚的在哪裏？在衆生的恩怨情仇、糾纏不休，那裏面才有最濃稠、最深厚的法性。哇！真是讓人驚訝，原來要體驗那些糾纏不休、那些捆綁、束縛、痛苦、很難過的種種愛恨情仇，恩怨糾葛，才能體會最深刻的法性。所以目前來說，我的法性雖然懂了一點點，但只是輕輕飄飄的一點點，深厚的法性還沒法體驗。
沒體驗怎麼辦呢？最深刻的法性要在貪嗔癡慢妒、最糾結的裏面才有，怎麼辦呢？祖師們就建議我：「你可以去讀金庸的小說，從中好好去體驗那些最濃郁的法性。」我已經把自性弄清楚了，還有那麼大的困難，各位還是先把自性體悟清楚再說吧！
【現場問答】
問：我們要如何祈請諸佛加持斷無明？
師：你不需要求什麼加持，只要會用feeling，用feeling來感受一切相就好了。也可以說你要學會入叁昧，就是這個樣子。怎麼入？就是要懂feeling，會用feeling。我一直提醒大家，不管怎麼修，持咒也好、念佛也好、念經也好、做禮拜也好，都要有feeling。
做任何事情都要有feeling，沒有feeling你就是木頭、是機器人，也就是你要用心。我們一講到用心，常常就是用識心；用識心就是沒feeling，所以我在講feeling的時候，就是要不思惟、沒有思惟。你要經過思惟才會弄得懂、才會想得清楚，那統統不是feeling，因爲feeling是沒有思惟的，是超越思惟的。
問：覺性空明包含自性與法性，波羅蜜指一切智慧，是否都包含了自性法性？
陀羅尼指一切覺性、一切娑婆有相、一切智慧光明，也是包含自性法性，所以《圓覺經》講的，全是包含自性與法性一體，是嗎？
師：對。
問：感覺有淨有染，如何區別？何爲標准？
師：不是感覺有淨有染，而是你的feeling，你的感覺要沒有思惟。你怎麼鑒別？就是看你有沒有思惟。你真的沒有思惟，就是從心裏、從覺性那裏流出來的。標准就是這個。
問：有無俱遣是什麼？
師：有無俱遣就是非空非有、亦空亦有；俱遣的話是非空非有，既不是有也不是無。
問：以修行者的角度，是否贊成死刑？
師：這是現代的問題，我的回答是：不贊成也贊成，沒有贊成不贊成。因爲不管有沒有死刑，你沒有死刑也會死。這個世界本來就是有生有死，至于要不要廢除死刑，完全要看當時的社會條件。這個社會條件適合的時候，廢除死刑是好的，如果這個社會條件不到，廢除死刑恐怕會造成更多的人被別人殺害。這個問題沒有辦法問修行者，修行者本身沒意見，是看這個社會條件是不是適合，適合了就可以。
問：自性有主動權，法性有嗎？
師：我的了解，法性沒有。
問：所謂大自然反撲的力量，是來自法性嗎？
師：應該是。
這裏就有一個問題，既然反撲的力量是來自法性，那爲什麼法性沒有主動權？我們在講主動權的時候，是針對自性而言的，我們說自性才有主動權而法性沒有，但是這一句話是在我這種條件下這麼說的，如果到了哪一天，自性和法性已經融成一體了，那個時候我也不能夠說，只有自性才有主動權而法性沒有，已經是一體了，那就沒有辦法說祂沒有主動權。條件不一樣，在某種條件下，法性也會有主動權的。
每一個說明都是就當時問問題、或者當時那個環境，對他來講是有幫助的，那個解釋能幫助他明了、幫助他了解，這樣子的話才用的。所以應該說，佛法是無有定法的，不是說了就是絕對，一定只有這樣子；環境不同的時候，佛法是會變的。釋迦牟尼也早說過無有定法可說，說了以後可以改的。
講到這裏，這個法性還有一個狀況，當自性與法性修到合成一體了，真的做到了，這個時候你的心念，也就是你的覺性，一動法界動，是會超乎宇宙、影響宇宙的。到這個時候更要小心，修行修到這個地方的時候，你就要很小心，因爲你一動，這個宇宙也會動起來；你如果亂動，他們也亂動起來，那是不行的，所以要非常小心，反而不敢亂動。
問：將一滴水滴入大海，這一滴水就跟大海成爲一體，那麼是自性融入法性的意思嗎？
師：是的，是有一點點這種意思，但是還不夠的。
問：煩惱即菩提是什麼意思？
師：煩惱就是菩提，意思就是娑婆與覺性不二，就是這個意思。意思就是能夠做到這樣子的話，那就是已經能夠融通法性了，已經可以把法性融通，可以體會法性。
好，我們今天就到這裏了，謝謝各位。
《《圓覺經》講座 一》全文閱讀結束。