..续本文上一页，但是祂不能被知道，所以我们不能因祂犹如虚空，就说祂没有觉知能力，即「亦不可说无知觉性」之意，「有无俱遣」把有知觉性与无知觉都排除了，「是则名为『净觉随顺』。」这就叫做净觉随顺。

　　在这里，我要把「净觉随顺」解成觉性空明，就是告诉大家，这样的状况就是觉性空明。觉性空明就是这里要说的「净觉随顺」，如果只看这个净觉随顺比较不容易懂，我们不是有「觉性空明，身体轻快无比」就是这个。当你一直保持这个「被知的都不是」，你的觉性清清楚楚的在那里的时候，这一个状况就是觉性空明，这个时候也就是「圆照清净觉相」，你就是在用这一个，就是处在圆照清净觉相这个状态。

　　「何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为『因地法行』。」

　　为什么这样呢？这就是虚空的性质；这一段有自性部份和法性部份，就是那一个净觉随顺、觉性空明，祂的性质就像虚空的性质，是不动的，「如来藏中无起灭」是没有生灭的，也没有被知、被见的。「如法界性」这里特别强调法性，所谓法界性就是法界的本性，就是法性，指的就是被知的、世界所有一切的本性。前面所讲的觉性空明也有法性，觉性不是只有自性，祂也有法性，法性也包含在里面。

　　「究竟圆满遍十方故」这个法性，祂是究竟的、彻底的、圆满的、遍十方所有一切世界、无量无边的世界，全部都究竟圆满。也可以说刚才的净觉随顺，我们把祂解成是觉性空明，这个空明、这个觉性，是包含了自性和法性，并不是只有自性。如果我用能知被知的结构来解析的话，就只讲到自性，法性没有办法包在里面。这边祂特别声明了「如法界性」，法性也包含在觉性里面的；觉性并不是只有自性，法性也是觉性。

　　这个地方一下子就把自性法性都含在里面，但是我们在修行的时候常常会变成一个关卡，因为我们开始修行的时候是没有办法一下子就跳到法性的。我们开始做的时候，能够把自性这个地方弄通就很不简单了，自性弄通了以后才能进入法性，才能跨进去。但是如来说法，大乘的话就一定包含法性，觉性一定要包含法性，如果没有包含法性、只有自性的话，这个阶段的修行就不能称为大乘，如果只是修自性就是二乘，不是辟支佛乘就是罗汉乘，只是在这个阶段。这边的内容「是则名为因地法行」，这才是如来的因地法行。如来的因地法行是什么呢？就是运用觉性来圆照清净觉相，让这个觉性空明，但是这个觉性包含自性与法性。如果只包含了自性，那还是二乘，不是如来的大乘佛法。

　　「菩萨因此于大乘中，发清净心；末世众生依此修行，不堕邪见。」就是要靠这样子的因地法行，才能够发清净心。所以如果你的觉性空明，那个觉性只有自性的话是不够的，因为末世的众生想要修大乘，他一定要自性与法性合而为一；觉性空明，依那样子的觉性，去圆照一切相，才是不堕入邪见。

　　接下来，「尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：『文殊汝当知：一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉。了达于无明，知彼如空华，即能免流转，又如梦中人，醒时不可得。觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界，即得成佛道。众幻灭无处，成道亦无得，本觉圆满故。菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。』」

　　这个偈子就是综合前面的经文。「一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉。」这个智慧觉，就是圆照清净觉相。「了达于无明，知彼如空华，」知道无明就像空华一样，「即能免流转，」就不会轮转生死了。「又如梦中人，醒时不可得。」梦醒了就没有那些流转，也没有那些无明。我们现在认为还有，就是还没醒、还在做梦，我们是春闺梦里人。「觉者如虚空，」觉醒的时候，就知道觉性像虚空一样，平等不动转。「觉遍十方界」，这个觉性是法性遍十方界，「即得成佛道。」这样才修成佛道。

　　「众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。」可是就像前面说过的，其实觉性是没有生起、没有幻灭，成道也是无所得，祂本来就具备了这样的圆满本性。菩萨能够这样发菩提心，末世众生依照这样去修行，就可以避免堕入邪见。

　　好，以上就是《圆觉经》〈文殊品第一〉的讲解。在这里，我想再多解说一下：「法性到底是什么？」我想，这也是很多人存在心里模模糊糊的疑问。如果我用能知与被知的框架，可以把自性说得很清楚；但是我现在还没有一个框架可以把法性说的清楚。我可以定义法性，但是这个定义你们听起来没有感觉；我讲能知被知，你们是可以感觉的，因为能知就是你自己，你可以有感觉，所以定义自性的框架是可以跟你的感受、感觉相配合的；可是讲到法性就比较困难，我现在还没有办法定义出一个让你们有感觉的说法。

　　虽然这个法性的定义是没感觉的，但是我可以定义，如何定义呢？自性就是自己的本性，自己的本性就是自性。法性又是什么呢？法性就是法界的本性。这样子的说法都是名词在用来用去，也是很佛教的语言，佛法的名词。大家如果听过我讲解《金刚经》，就知道我们讲过能知与被知；能知就是自己，真正的自己；最真正的那个能知是不可以被知的，所以也不可以写在这里，写在这里都是假的，真正的是写不出来的，那一个能知的本性就是自性。这样子解释能知，是很通俗的说法，大都能体会。那么法性是什么？就是被知的，只要被你知道的所有一切，它的本性就是法性。法性可以这样定义的。

　　但是这个只是定义，你没有感觉，你不会有感觉；但是讲到能知的本性，你有感觉了，你会知道。但是这个法性没有办法知道，所以我这样子讲，法性等于还是没有讲，顶多只是讲了一些名词、多用一些名词去注解而已，但是并没有把真正的东西讲出来。那真正的东西，是在什么时候才可以讲出来？现在我自己已经有感觉了，因为我最近被祖师教导一些东西，祂告诉我，让我去体会这些石头、这些物质。我们认为它是物，祖师说不对，它们是有生命的，它们也是我们生命的一部份，是一体的。

　　光讲是没有用的，祖师在教我这部份的时候，我有感觉，这个时候我能够感觉到那些原子核、那些基本粒子，原来是我生命的一部份，是相通的。这个时候，说被知的本性就是法性，才变得有感觉，不然没有感觉。有这样体会的时候，我就有一点高兴，我想，把那些物弄得更清楚一点，就会对法性更清楚、就更会有体验。

　　但祖师又说了，说原子核、石头那些物质的法性只有一点点，份量很少，虽然是有法性，但是很少很少；而法性最集中、最浓厚的在哪里？在众生的恩怨情仇、纠缠不休，那里面才有最浓稠、最深厚的法性。哇！真是让人惊讶，原来要体验那些纠缠不休、那些捆绑、束缚、痛苦、很难过的种种爱恨情仇，恩怨纠葛，才能体会最深刻的法性。所以目前来说，我的法性虽然懂了一点点，但只是轻轻飘飘的一点点，深厚的法性还没法体验。

　　没体验怎么办呢？最深刻的法性要在贪嗔痴慢妒、最纠结的里面才有，怎么办呢？祖师们就建议我：「你可以去读金庸的小说，从中好好去体验那些最浓郁的法性。」我已经把自性弄清楚了，还有那么大的困难，各位还是先把自性体悟清楚再说吧！

　　【现场问答】

　　问：我们要如何祈请诸佛加持断无明？

　　师：你不需要求什么加持，只要会用feeling，用feeling来感受一切相就好了。也可以说你要学会入三昧，就是这个样子。怎么入？就是要懂feeling，会用feeling。我一直提醒大家，不管怎么修，持咒也好、念佛也好、念经也好、做礼拜也好，都要有feeling。

　　做任何事情都要有feeling，没有feeling你就是木头、是机器人，也就是你要用心。我们一讲到用心，常常就是用识心；用识心就是没feeling，所以我在讲feeling的时候，就是要不思惟、没有思惟。你要经过思惟才会弄得懂、才会想得清楚，那统统不是feeling，因为feeling是没有思惟的，是超越思惟的。

　　问：觉性空明包含自性与法性，波罗蜜指一切智慧，是否都包含了自性法性？

　　陀罗尼指一切觉性、一切娑婆有相、一切智慧光明，也是包含自性法性，所以《圆觉经》讲的，全是包含自性与法性一体，是吗？

　　师：对。

　　问：感觉有净有染，如何区别？何为标准？

　　师：不是感觉有净有染，而是你的feeling，你的感觉要没有思惟。你怎么鉴别？就是看你有没有思惟。你真的没有思惟，就是从心里、从觉性那里流出来的。标准就是这个。

　　问：有无俱遣是什么？

　　师：有无俱遣就是非空非有、亦空亦有；俱遣的话是非空非有，既不是有也不是无。

　　问：以修行者的角度，是否赞成死刑？

　　师：这是现代的问题，我的回答是：不赞成也赞成，没有赞成不赞成。因为不管有没有死刑，你没有死刑也会死。这个世界本来就是有生有死，至于要不要废除死刑，完全要看当时的社会条件。这个社会条件适合的时候，废除死刑是好的，如果这个社会条件不到，废除死刑恐怕会造成更多的人被别人杀害。这个问题没有办法问修行者，修行者本身没意见，是看这个社会条件是不是适合，适合了就可以。

　　问：自性有主动权，法性有吗？

　　师：我的了解，法性没有。

　　问：所谓大自然反扑的力量，是来自法性吗？

　　师：应该是。

　　这里就有一个问题，既然反扑的力量是来自法性，那为什么法性没有主动权？我们在讲主动权的时候，是针对自性而言的，我们说自性才有主动权而法性没有，但是这一句话是在我这种条件下这么说的，如果到了哪一天，自性和法性已经融成一体了，那个时候我也不能够说，只有自性才有主动权而法性没有，已经是一体了，那就没有办法说祂没有主动权。条件不一样，在某种条件下，法性也会有主动权的。

　　每一个说明都是就当时问问题、或者当时那个环境，对他来讲是有帮助的，那个解释能帮助他明了、帮助他了解，这样子的话才用的。所以应该说，佛法是无有定法的，不是说了就是绝对，一定只有这样子；环境不同的时候，佛法是会变的。释迦牟尼也早说过无有定法可说，说了以后可以改的。

　　讲到这里，这个法性还有一个状况，当自性与法性修到合成一体了，真的做到了，这个时候你的心念，也就是你的觉性，一动法界动，是会超乎宇宙、影响宇宙的。到这个时候更要小心，修行修到这个地方的时候，你就要很小心，因为你一动，这个宇宙也会动起来；你如果乱动，他们也乱动起来，那是不行的，所以要非常小心，反而不敢乱动。

　　问：将一滴水滴入大海，这一滴水就跟大海成为一体，那么是自性融入法性的意思吗？

　　师：是的，是有一点点这种意思，但是还不够的。

　　问：烦恼即菩提是什么意思？

　　师：烦恼就是菩提，意思就是娑婆与觉性不二，就是这个意思。意思就是能够做到这样子的话，那就是已经能够融通法性了，已经可以把法性融通，可以体会法性。

　　好，我们今天就到这里了，谢谢各位。

《《圆觉经》讲座 一》全文阅读结束。