《圆觉经》讲座(二)／20100410

　　时间：2010年04月10日

　　地点：台北科技大学

　　主讲者：智崇上师

　　纪录：张春美

　　整理：周雅容、羊忆玫

　　我们今天要讲《圆觉经》第二品〈普贤品第二〉，我先来念这段经文。

　　「于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：『大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？』」

　　这一品是普贤菩萨发问的。普贤菩萨在大众中从座位站起来，到佛前顶礼。顶礼的时候就在佛的脚前面，顶礼完了以后右绕三匝，围着释迦牟尼佛走三圈。右绕就是顺时钟绕佛走，顺时钟绕行的话可以得到佛的加持；如果是逆时钟转的话，是代表要防御的。右绕和左绕是有不同意义的，这个法会是要讲《圆觉经》，是要得佛的加持、加被，所以是右绕。

　　「长跪叉手而白佛言」，前面普贤菩萨已经顶礼过了，要问话的时候是长跪。长跪就是单脚跪下，叉手就是一只手碰在地上，有点像清朝官员向皇帝跪下的时候，伸个拳头在地上「噗」碰一下；只不过这里是用手指这样叉的。

　　「大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？」普贤菩萨说：「大悲世尊，希望您能够为来参加这次法会的菩萨们，以及末世一切修大乘的众生…」，所以祂不只是为当时参加这个法会的菩萨，也为没有来的、末世的──就是末法时期要修大乘的众生，希望世尊为他们说明，对于圆觉清净境界，该如何修行？

　　圆觉清净境界指的是什么？就是第一品里面讲的，佛有一个大陀罗尼门，名叫「圆觉」，就是这个。听到了第一品所讲的圆觉清净境界后，他们该如何修行呢？接下来再继续问：「世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？」这是普贤菩萨的第一个问题。

　　问的是什么呢？「若彼众生知如幻者」，如果有众生──当然也包含菩萨；如果众生知道、懂得这些所有的相都是幻化的，当他知道这样子的时候，当然也会知道自己的身体、自己的心也是幻化的，「云何以幻还修于幻？」既然幻化的相都是假的，怎么还要拿这个假的来修假的呢？

　　「若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？」如果把这些幻化的东西都把它灭尽、消失了，幻化没有了，没有的话「则无有心」那就没有心啦，因为心也是幻化的一种；当然这里也包含说，你的身体也是幻化的，身体也没有啦。你的身和心都没有了，「谁为修行」那谁在修行？如果懂得这些都是幻化的，那还修什么呢？「云何复说修行如幻？」为什么还要讲修行如幻呢？根本不晓得是谁在修，那还能修行吗？还修什么幻不幻呢？「云何复说修行如幻？」普贤菩萨问了这样的第一个问题。

　　「『若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻。』作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。」

　　「若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻。」这是普贤菩萨的第二个问题。如果有众生，他根本就不修行，一直在生死幻化当中；生死也是幻化的，他不修行，就一直在这个幻化的生死当中；「曾不了知如幻境界」，根本不知道这个生死是幻化的、是虚幻的；他不知道那是一个幻化的状态，不知道身心是幻的，也不知道这个世界宇宙是幻的。

　　众生在这生死当中，可是并不知道那是幻化；前面是知道的，这边则说，众生根本不知道他的生死环境是幻化的，还以为是真的。那么，这样子的众生「令妄想心云何解脱」，像这样子的众生，他们怎么解脱啊？要怎么让他们从妄想心当中解脱出来呢？这是第二个问题。当然，这不是菩贤菩萨自己搞不清楚要问的，是普贤菩萨帮众生问的。

　　「愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习」希望为末法时期的一切众生，求个好的修行方法；「作何方便」就是做一个方便法，也就是有一个适合他们可以用的方法来修行。「渐次修习」一步一步的来修行。「令诸众生永离诸幻」希望这些众生，不管你知道现在是幻化的，或者是不知道这是幻化的，普贤菩萨都帮忙问：有什么办法可以让众生能够永离诸幻。「作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。」五体投地就是大礼拜，这样连续做三次。

　　「尔时，世尊告普贤菩萨言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。』时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。」

　　释迦牟尼佛就回答了，说：「啊，你问得好，你问得好。」「善男子」就是称呼普贤菩萨。「汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，」你能够为菩萨和末世众生，问如何修菩萨的如幻三昧。三昧我们前面讲过了，就是一种直觉、feeling，但是它是非常广、非常深的直觉和feeling，不但对有相的部份能够有三昧，对觉性也是有三昧，是有相与觉性二者合一的状况。

　　feeling到这种又广又深的状况的时候，就称为三昧。过去我不知道三昧的意思就是这个，找不到一个很好的字眼来代表这个状况；所以就找了一个英文字 feeling来代表。现在才知道，啊，我们早就有这个名称，只是并不晓得它的含意原来就是三昧。

　　所以三昧是有入定，但它是有相的。不像有些定是入空定，那是无相的、无念的。当我们称它为三昧的时候，它是有定，但是又有相；是一种有相的定。所以我们要了解它，最好还是从我们过去讲的feeling的这个角度、这个方向去切入，大家才能够掌握三昧的真正含意。

这里世尊就说了：「喔，你是要让大家能够修习菩萨的如幻三昧」，如幻三昧是什么呢？就是所有的一切、所有的人，有形有相，被你知道的任何对象，都是幻化的；而且这种幻化不只是你知道，你根本融入其中，这才是如幻三昧。如果只是懂：「啊，知道这是幻化的。」那你只是知道而已，你并没有融入。要修如幻三昧，你是要融入进去，你根本就成为、就是这个如幻三昧。要这样子做，当然也有方便渐次，也有一步一步怎么做到的方法。

　　「令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。」世尊要大家好好听讲，「时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。」大家就静下来，释迦佛开始讲解。

　　「善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有， 幻华虽灭，空性不坏。」

　　我们再从前面看起。「善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，」众生的种种幻化，各式各样、所有的一切，只要是被你知道的、感觉到的、享用的、拥有的，所有的一切，这些都是幻化的。这些幻化从哪里生出来呢？这个幻化包含了什么呢？包含我们的心情，像是慈悲喜舍、真善美，当然也包含贪嗔痴慢妒、恩怨情仇，也包含山河大地、宇宙万象，也包含我们各式各样的亲朋好友或者仇人，这些全都是幻化的。

　　问题是，一切众生的种种幻化从哪里出来的呢？祂说：「皆生如来圆觉妙心」。幻化全都是从如来的那个大陀罗尼门，也就是圆觉生出来的。我们前面第一品讲到如来的各种佛法、波罗蜜等等，也是从圆觉生出来的。现在再告诉你，所有一切有形相的、没有形相的，全都是从圆觉生出来的；包括生死轮回，所有的一切不论好的坏的，全都是从圆觉生出来的。这样生出来就像什么？「犹如空华」就像空中生出花来那样，「从空而有」从空里面生出来。

　　「幻华虽灭，」从空中生出来的花不见了，这是我们前面第一品讲到的，空花不见了，但「空性不坏」，这里我们可以用另外的比喻，曾经有一个偈子是「恰如云雾不坏空」，天空出现乌云大作、狂风暴雨；但乌云、狂风会把天空毁坏吗？这些狂风暴雨就是空华，就是空花。空中生出来的花不见了、消失了、没有了，「空性不坏」可是这个天空没有一点点损伤，是不会变坏、不会受到影响的。同样的，众生的种种幻化，是从圆觉的境界里面生出来的，种种幻化消失的时候，也不会对圆觉的境界有任何一点点的损害。

　　「众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭名为不动。」

　　接下来说明的是：「众生幻心，还依幻灭」，因为它是幻化的，所以它就会自己幻化的消失。「诸幻尽灭」这些都消失了以后，「觉心不动」这个圆觉、这个心没有受影响，完全没有改变、完全没有动到。就跟狂风暴雨在空中生出来一样，狂风暴雨没有了，这个天空有受到影响吗？没有，空性不坏，没有受到影响；所以说「觉心不动」。

　　「依幻说觉」依这些是幻相来说明何谓觉悟，「亦名为幻」我们要知道这样的觉悟还是幻相。「若说有觉，犹未离幻」你说：「啊，我懂了，我觉悟了。」那就还没有离幻。「说无觉者，亦复如是。」那么说没有觉悟，仍然没有离幻。「是故幻灭名为不动。」所以真正把幻化的东西灭尽了，那就叫做不动。

　　前面就已经接了「觉心不动」，那么「不动」是什么意思？「不动」是有觉与无觉都没有；有觉就…

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