..续本文上一页动了、无觉也动了，有觉无觉都没有，就是不动，就是没受到影响，没有牵连、没有关连。这一段讲出了要点，释迦牟尼佛已经在这边讲明白了。接下来就告诉你方便渐次，该怎么做。
「善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离；得无所离，即除诸幻。」
我们再来解说这一段。「善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。」是说我们一切菩萨及末世众生想要解脱的话，就要做一件事情，是什么事情呢？就是要离开虚幻的境界。「由坚执持远离心故」由于坚定的、固执的、持有的远离心。「心如幻者，亦复远离」坚定的远离心，使得你将如幻的心也远离了。
「远离为幻，亦复远离」，这个坚持远离的心，本身也是幻化的，也远离了。「离远离幻，亦复远离」，离开远离也是幻，也要远离。离到后来是什么？「得无所离，即除诸幻。」离到没有东西可离了，诸幻才被你清除掉。
所以「离幻」不容易呀！比如说我要「离幻」，可是我抓住了「要离幻」；那现在告诉你，这个「要离幻」也要离，这个也不能抓、也要离。那么到底要离到什么程度？一直要离到没有东西可以离了，这个时候才是把所有的幻化境界去除了。比如说你要离这个幻，你是拿一个远离心然后才能离；这个远离心本身也是幻，你本身拿的就是一个幻，所以这就是以幻修幻，
「譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭；以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。」
就像钻木取火，在讲这部经的时候还没有火柴，所以是用钻木取火的，这两个木头都是幻的呀，可是它们对着这样子搓、搓、搓…，真的会搓出火来。「两木相因」两个木头这样子对着摩擦转动，「火出木尽，灰飞烟灭；」火一烧起来，这两个木头都烧光了、都没有了。「以幻修幻，亦复如是」，我们刚才所讲的那个远离诸幻、那个坚持这样子做，就跟钻木取火一样，火出来了以后，把木给消灭了；如同最后这些幻化的东西也都消灭了一样。
「以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。」这里是重点。「诸幻虽尽，不入断灭。」什么叫做不入断灭？断灭的意思是什么？这一点我要说明一下。断灭的意思就是：当你觉得「我把一件事情完成了」，这就是断灭。我们做很多事情之后会问「有没有完成？」「完成了。」这个完成就是断灭；做一件事情，你说你完成了，那个完成就是断灭。
一般人看的时候不会知道自己已经落入断灭了，如果世尊说「诸幻虽尽，不入完成。」大家或许就知道了。但是如果这样讲的话，你也不会真的懂。这也就是为什么佛说祂修成了吗？「我得阿耨多罗三藐三菩提了吗？」祂说「没有得。」「我有说法吗？」「没有说。」这个就是不入断灭。无得无失，没有得也没有失，那样子就是不入断灭。
这样子看的话，就知道我们一天到晚都在断灭。例如读书一定要毕业，对不对？毕业就是断灭。我们做什么事都要完成、要成功；那个成功就是断灭。所以祂告诉你：「诸幻虽尽」虽然幻都消失了，但不要以为：那我就成功啦！这样想就断灭了。所以呢，做完了，没有，什么都没有，就这样子；做了就做了，也没有什么完成、失败，没有这些东西，这样才不入断灭。这里讲的是很深的。
有关「离远诸幻」，这个「离远」，我还要用另外的方法来讲。这个方法我曾经讲过很多次，就是「被知的都不是」。我们说：有能知、有被知；能知是什么？能知就是我们的觉性。被知是什么？就是被我们知道的一切，当然也包含被我们拥有的一切，被拥有也算是被知。只要是被知的，就是这里所讲的幻化，就是所谓的幻化境界。
对于幻化境界，我们常常会有个困扰：因为虽然说所有一切都是幻化的，可是看起来都不像幻化呀！比如说钞票，或许假钞我们会看做是幻化的，但看到真钞就不会觉得幻化啦！哎，我们还在这里对知道的、看到的对象去分哪一个是真的，哪一个是假的？而佛经这里讲的幻化境界，祂告诉你，所有的都是幻化的！但这样讲又很难让人懂，所有的什么呢？所有一切是什么呢？我再一次告诉大家：只要是被你知道的、被你拥有的，都是幻化的。现在要远离幻化，该怎么做呢？──只要被你知道，就把它远离。
像在这里，释迦牟尼佛开始讲要远离幻化的境界，但立刻又告诉你这个远离也是幻化的。为什么远离是幻化的？用我们刚才讲的原则来看就很容易，因为「远离」被你知道了，「远离」被你拿来用，这个「远离」就是幻化的。喔，这个「远离」是幻化的；咦，远离的心呢？又被我感觉到了；被你感觉到也是一样，就再把它远离。啊，那佛经也被我知道啦，那怎么办？远离。再把它远离。那说要入三昧，咦，又被我知道啦，就远离！feeling被我知道啦，远离！只要被你知道的，都把它远离。远离到什么时候呢？要远离到没有东西了，没有被知道的东西了，被你知道的东西没有了，找不到了，没有了，「即除诸幻」那个时候才把幻去掉了。
这就是在这部经里面世尊要表达的方法。而我呢，我是用「被知的都不是」这个办法，只要被我知道，「啪」不是，就不要了。同样要做得非常彻底，被知的都不是，哈，又被我知道啦，那个「知道『被知的都不是』」的心，就再一次「啪」不要。这里面，连远离的心也要远离，那究竟要远离到什么程度？这个要靠你自己做了。你心中只要存有一点点知觉，那个知觉就是幻，你就还没有彻底远离。直到你把全部都离掉，什么都没有了，这个时候才是。
所谓什么都没有，就是被知的都没有了，就是这样子，这个时候才叫做「即除诸幻」；但要注意，「即除诸幻」这个状况，也不可落入断灭，认为「我除干净了」，小心喔，这念头一起被知就又跑出来了。所以说，也没有「离完了」，不管什么，统统没有。
这个事情没有办法说了，对不对？没办法说呀！只要一说出来，怎么样？都是诸幻嘛，连起心动念也不行呀。你只要一起心动念，就是幻。那么，「即除诸幻」到底是什么滋味？什么滋味都没有。不能说，所以叫不可说，说不出来，说出来的都是错的，就都不是。这种状况要自己去品尝的，你品尝到了就知道了，但你也不能有品尝到的这个心，因为「喔，我品尝到了」那又不是了。大家就是要做到这样！
有些人说「我修成了」，糟了，一高兴说出：「我做到了、我修成了」就完了，就结束了。所以这种地方，用文字、经典叙述，只能叙述到这里；至于是什么，没有办法讲的，是无法讲的，只有自己去做、去修了。方法已经告诉大家了，修行渐次、诀窍已经告诉你了，我告诉大家的「被知的都不是」，就是诀窍啊，而且更好用，更容易做。如果你们做来做去还是做不动、做不了，那是自己功力不够的问题。佛法已经讲了，而且讲的非常清楚，我的补充更清楚，但想要达到，只能靠大家自己去做、自己老实去修。
接下来，「善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。」
这一段就是「知幻即离」。用我说的话：只要知道这是被知的，不管它是什么，就离开它。「知幻即离，不作方便」没有其他的办法，就是这么直接，就这么一个办法而已，没有其他方便。有没有变通更简便的方法？没有，就是这个，「被知的都不是」已经到底了，没有比这个更方便的办法。
「离幻即觉」只要一离幻，你就觉了。但是这个「觉」，你不能讲、也不能想，只能怎样？自己去品尝！「亦无渐次」这个「觉」没有渐次，并不是说我先觉第一步、然后觉第二步、再觉第三步这样逐步觉上来，没有，没有这样的，一觉就觉了，这是没有渐次的。「一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。」依照这个方法修行，就能离幻，永远离开幻了。
「尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：『普贤汝当知；一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空华，依空而有相，空华若复灭，虚空本不动。幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离。如木中生火，木尽火还灭，觉则无渐次，方便亦如是。』」
我想这个偈就不用解释了，意思跟前面的内容一样，世尊重复说一遍就是了。
好，〈普贤品第二〉讲完了，这一篇比较短；接下来我们看〈普眼品第三〉。
「于是普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：『大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？」
这个时候，轮到普眼菩萨来问问题，问什么问题呢？普眼菩萨希望佛演说菩萨修行的渐次；也就是大家在修行的时候，要怎么一步一步做。「云何思惟」要怎么想，「云何住持」如何住在一个正确的方式上，而且保持它。「众生未悟作何方便？」众生如果不懂、没有开悟，那么有没有什么好方法？虽然众生不懂，还是有办法把他教会，「作何方便普令开悟？」让众生能够觉悟。
「世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。』作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。」
这些众生，因为他们本来就没有开悟，所以他也没有一个正确的方便法，没有巧妙的好方法，也没有正思惟，他的想法也是错的。这样子，听了佛说的菩萨如幻三昧，「心生迷闷」就会觉得很迷惑、听不懂。这样子的迷惑、不懂，「即于圆觉不能悟入」，对于圆觉这个大陀罗…
《《圆觉经》讲座 二》全文未完，请进入下页继续阅读…