..續本文上一頁動了、無覺也動了，有覺無覺都沒有，就是不動，就是沒受到影響，沒有牽連、沒有關連。這一段講出了要點，釋迦牟尼佛已經在這邊講明白了。接下來就告訴你方便漸次，該怎麼做。
「善男子！一切菩薩及末世衆生，應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故，心如幻者，亦複遠離；遠離爲幻，亦複遠離；離遠離幻，亦複遠離；得無所離，即除諸幻。」
我們再來解說這一段。「善男子，一切菩薩及末世衆生，應當遠離一切幻化虛妄境界。」是說我們一切菩薩及末世衆生想要解脫的話，就要做一件事情，是什麼事情呢？就是要離開虛幻的境界。「由堅執持遠離心故」由于堅定的、固執的、持有的遠離心。「心如幻者，亦複遠離」堅定的遠離心，使得你將如幻的心也遠離了。
「遠離爲幻，亦複遠離」，這個堅持遠離的心，本身也是幻化的，也遠離了。「離遠離幻，亦複遠離」，離開遠離也是幻，也要遠離。離到後來是什麼？「得無所離，即除諸幻。」離到沒有東西可離了，諸幻才被你清除掉。
所以「離幻」不容易呀！比如說我要「離幻」，可是我抓住了「要離幻」；那現在告訴你，這個「要離幻」也要離，這個也不能抓、也要離。那麼到底要離到什麼程度？一直要離到沒有東西可以離了，這個時候才是把所有的幻化境界去除了。比如說你要離這個幻，你是拿一個遠離心然後才能離；這個遠離心本身也是幻，你本身拿的就是一個幻，所以這就是以幻修幻，
「譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅；以幻修幻，亦複如是，諸幻雖盡，不入斷滅。」
就像鑽木取火，在講這部經的時候還沒有火柴，所以是用鑽木取火的，這兩個木頭都是幻的呀，可是它們對著這樣子搓、搓、搓…，真的會搓出火來。「兩木相因」兩個木頭這樣子對著摩擦轉動，「火出木盡，灰飛煙滅；」火一燒起來，這兩個木頭都燒光了、都沒有了。「以幻修幻，亦複如是」，我們剛才所講的那個遠離諸幻、那個堅持這樣子做，就跟鑽木取火一樣，火出來了以後，把木給消滅了；如同最後這些幻化的東西也都消滅了一樣。
「以幻修幻，亦複如是，諸幻雖盡，不入斷滅。」這裏是重點。「諸幻雖盡，不入斷滅。」什麼叫做不入斷滅？斷滅的意思是什麼？這一點我要說明一下。斷滅的意思就是：當你覺得「我把一件事情完成了」，這就是斷滅。我們做很多事情之後會問「有沒有完成？」「完成了。」這個完成就是斷滅；做一件事情，你說你完成了，那個完成就是斷滅。
一般人看的時候不會知道自己已經落入斷滅了，如果世尊說「諸幻雖盡，不入完成。」大家或許就知道了。但是如果這樣講的話，你也不會真的懂。這也就是爲什麼佛說祂修成了嗎？「我得阿耨多羅叁藐叁菩提了嗎？」祂說「沒有得。」「我有說法嗎？」「沒有說。」這個就是不入斷滅。無得無失，沒有得也沒有失，那樣子就是不入斷滅。
這樣子看的話，就知道我們一天到晚都在斷滅。例如讀書一定要畢業，對不對？畢業就是斷滅。我們做什麼事都要完成、要成功；那個成功就是斷滅。所以祂告訴你：「諸幻雖盡」雖然幻都消失了，但不要以爲：那我就成功啦！這樣想就斷滅了。所以呢，做完了，沒有，什麼都沒有，就這樣子；做了就做了，也沒有什麼完成、失敗，沒有這些東西，這樣才不入斷滅。這裏講的是很深的。
有關「離遠諸幻」，這個「離遠」，我還要用另外的方法來講。這個方法我曾經講過很多次，就是「被知的都不是」。我們說：有能知、有被知；能知是什麼？能知就是我們的覺性。被知是什麼？就是被我們知道的一切，當然也包含被我們擁有的一切，被擁有也算是被知。只要是被知的，就是這裏所講的幻化，就是所謂的幻化境界。
對于幻化境界，我們常常會有個困擾：因爲雖然說所有一切都是幻化的，可是看起來都不像幻化呀！比如說鈔票，或許假鈔我們會看做是幻化的，但看到真鈔就不會覺得幻化啦！哎，我們還在這裏對知道的、看到的對象去分哪一個是真的，哪一個是假的？而佛經這裏講的幻化境界，祂告訴你，所有的都是幻化的！但這樣講又很難讓人懂，所有的什麼呢？所有一切是什麼呢？我再一次告訴大家：只要是被你知道的、被你擁有的，都是幻化的。現在要遠離幻化，該怎麼做呢？──只要被你知道，就把它遠離。
像在這裏，釋迦牟尼佛開始講要遠離幻化的境界，但立刻又告訴你這個遠離也是幻化的。爲什麼遠離是幻化的？用我們剛才講的原則來看就很容易，因爲「遠離」被你知道了，「遠離」被你拿來用，這個「遠離」就是幻化的。喔，這個「遠離」是幻化的；咦，遠離的心呢？又被我感覺到了；被你感覺到也是一樣，就再把它遠離。啊，那佛經也被我知道啦，那怎麼辦？遠離。再把它遠離。那說要入叁昧，咦，又被我知道啦，就遠離！feeling被我知道啦，遠離！只要被你知道的，都把它遠離。遠離到什麼時候呢？要遠離到沒有東西了，沒有被知道的東西了，被你知道的東西沒有了，找不到了，沒有了，「即除諸幻」那個時候才把幻去掉了。
這就是在這部經裏面世尊要表達的方法。而我呢，我是用「被知的都不是」這個辦法，只要被我知道，「啪」不是，就不要了。同樣要做得非常徹底，被知的都不是，哈，又被我知道啦，那個「知道『被知的都不是』」的心，就再一次「啪」不要。這裏面，連遠離的心也要遠離，那究竟要遠離到什麼程度？這個要靠你自己做了。你心中只要存有一點點知覺，那個知覺就是幻，你就還沒有徹底遠離。直到你把全部都離掉，什麼都沒有了，這個時候才是。
所謂什麼都沒有，就是被知的都沒有了，就是這樣子，這個時候才叫做「即除諸幻」；但要注意，「即除諸幻」這個狀況，也不可落入斷滅，認爲「我除幹淨了」，小心喔，這念頭一起被知就又跑出來了。所以說，也沒有「離完了」，不管什麼，統統沒有。
這個事情沒有辦法說了，對不對？沒辦法說呀！只要一說出來，怎麼樣？都是諸幻嘛，連起心動念也不行呀。你只要一起心動念，就是幻。那麼，「即除諸幻」到底是什麼滋味？什麼滋味都沒有。不能說，所以叫不可說，說不出來，說出來的都是錯的，就都不是。這種狀況要自己去品嘗的，你品嘗到了就知道了，但你也不能有品嘗到的這個心，因爲「喔，我品嘗到了」那又不是了。大家就是要做到這樣！
有些人說「我修成了」，糟了，一高興說出：「我做到了、我修成了」就完了，就結束了。所以這種地方，用文字、經典敘述，只能敘述到這裏；至于是什麼，沒有辦法講的，是無法講的，只有自己去做、去修了。方法已經告訴大家了，修行漸次、訣竅已經告訴你了，我告訴大家的「被知的都不是」，就是訣竅啊，而且更好用，更容易做。如果你們做來做去還是做不動、做不了，那是自己功力不夠的問題。佛法已經講了，而且講的非常清楚，我的補充更清楚，但想要達到，只能靠大家自己去做、自己老實去修。
接下來，「善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世衆生，依此修行，如是乃能永離諸幻。」
這一段就是「知幻即離」。用我說的話：只要知道這是被知的，不管它是什麼，就離開它。「知幻即離，不作方便」沒有其他的辦法，就是這麼直接，就這麼一個辦法而已，沒有其他方便。有沒有變通更簡便的方法？沒有，就是這個，「被知的都不是」已經到底了，沒有比這個更方便的辦法。
「離幻即覺」只要一離幻，你就覺了。但是這個「覺」，你不能講、也不能想，只能怎樣？自己去品嘗！「亦無漸次」這個「覺」沒有漸次，並不是說我先覺第一步、然後覺第二步、再覺第叁步這樣逐步覺上來，沒有，沒有這樣的，一覺就覺了，這是沒有漸次的。「一切菩薩及末世衆生，依此修行，如是乃能永離諸幻。」依照這個方法修行，就能離幻，永遠離開幻了。
「爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：『普賢汝當知；一切諸衆生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立。猶如虛空華，依空而有相，空華若複滅，虛空本不動。幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。若彼諸菩薩，及末世衆生，常應遠離幻，諸幻悉皆離。如木中生火，木盡火還滅，覺則無漸次，方便亦如是。』」
我想這個偈就不用解釋了，意思跟前面的內容一樣，世尊重複說一遍就是了。
好，〈普賢品第二〉講完了，這一篇比較短；接下來我們看〈普眼品第叁〉。
「于是普眼菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：『大悲世尊！願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生，演說菩薩修行漸次，雲何思惟？雲何住持？衆生未悟，作何方便普令開悟？」
這個時候，輪到普眼菩薩來問問題，問什麼問題呢？普眼菩薩希望佛演說菩薩修行的漸次；也就是大家在修行的時候，要怎麼一步一步做。「雲何思惟」要怎麼想，「雲何住持」如何住在一個正確的方式上，而且保持它。「衆生未悟作何方便？」衆生如果不懂、沒有開悟，那麼有沒有什麼好方法？雖然衆生不懂，還是有辦法把他教會，「作何方便普令開悟？」讓衆生能夠覺悟。
「世尊！若彼衆生無正方便及正思惟，聞佛如來說此叁昧，心生迷悶，即于圓覺不能悟入。願興慈悲，爲我等輩及末世衆生假說方便。』作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。」
這些衆生，因爲他們本來就沒有開悟，所以他也沒有一個正確的方便法，沒有巧妙的好方法，也沒有正思惟，他的想法也是錯的。這樣子，聽了佛說的菩薩如幻叁昧，「心生迷悶」就會覺得很迷惑、聽不懂。這樣子的迷惑、不懂，「即于圓覺不能悟入」，對于圓覺這個大陀羅…
《《圓覺經》講座 二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…