..续本文上一页尼门，就不能悟入，没办法懂了。
「愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。」世尊慈悲，请说一些方便法教我们一下。「作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。」普眼菩萨就问了这么一个问题。也就是说，众生就是没有悟嘛！有没有什么办法，可以教这些没有悟的众生让他们能够觉悟呢？
「尔时，世尊告普眼菩萨言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次、思惟、住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。』时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。」
世尊听了就回答：问得好、问得好，你能向如来请问修行渐次，在修行的时候，一步一步该怎么做，以及怎么思惟、怎么住持？「乃至假说种种方便」，有没有什么巧妙的好办法？好，我来为你们解说。这时候普眼菩萨就很欢喜，大家也都安静地听佛开示。
「善男子！彼新学菩萨，及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。」
该怎么做呢？世尊说，你们这些刚来学的菩萨──也就是「新学菩萨」，以及末世的众生，如果想要求如来的净圆觉心的话，也就是求圆觉大陀罗尼，「应当正念，远离诸幻」，就是先要离幻，要有正确的观念，这个正确的观念就是先要离幻。
那离幻怎么做呢？第一步要「先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。」。奢摩他是什么？就是空观，要先修空观。修空观的话就是要入定，修到最后，心中一念不生、一念不起。「坚持禁戒」要守戒、禁戒；这里还特别强调是禁戒，不只是戒，是禁戒。
禁戒是什么呢？就是不可做这个、不可做那个的那种戒，这种戒就是禁戒。你要坚持自己不可以行十恶，不可以贪嗔痴慢妒，不可以耽溺吃喝玩乐…，像这种不可以做什么、不可以做什么的戒就是禁戒，你要坚守。「坚持」就是坚定的保持、守住，持就是把它保持住，不犯禁戒，所有的坏事都不能做。
「安处徒众」，如果是新学的菩萨级的话，当然在世间一定是老师、是师父了，会有很多徒弟，如来连这个都帮忙考虑到了，所以告知要先把你的徒弟安顿好；再「宴坐静室」到一个房间里面静坐。这有点像是我们一般讲的闭关的状况。所以你要闭关之前，先要把你的徒弟安排好，不然如果他们在你闭关的时候出什么状况的话，你就不能安心修行了。
好接下来，「恒作是念：我今此身四大和合。所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色，皆归于地；唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根；」
这里的「恒作是念」，是什么意思？我想，这个就是要告诉你怎么思惟。所以这一段是在
你在那个闭关的状态里面、在静坐的时候，你要怎么去思惟。
「我今此身四大和合」，这个想法是释迦牟尼佛那个时代，也就是在印度那个时代，认为我们的身体是由四大组成的。所谓四大，就是地大、水大、火大、风大，认为身体就是这四大组成的，佛是依当时他们的这个观念来讲的。我们现在因为有科学观念，大家都认为我们是原子、分子组成的，所以现在也可以用我们都是原子、分子组成的这样子想。不过现在我们还是依照经典里面当时的想法，就是地水火风四大的想法来说。
我的身体是由地水火风这四大组合起来的。「所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色，皆归于地；」我们的头发、毛发、汗毛、还有指甲、牙齿，以及皮、肉、筋、骨、骨髓、脑这些东西──这些色相很明显的垢色；所谓垢色就是色相很明确的，「皆归于地」这些就属于地。
「唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利，皆归于水；」这一类的东西都是水。大家比较不知道的是精气，西医里没有精气，但是中医有此一说，所谓气就是在我们经络上面会走的、会动的，那就是气。这些东西、这些气，它们就是水。至于「暖气归火」，身上的温度、体温就是火。「动转归风」你的手会动、心脏怦怦跳，这一类会动的就算风。
「四大各离」我们的身体就这四大合成的，既然说是合成的，当然也可以把它拆开，如果把它拆开的话，「四大各离」就分开了，「今者妄身当在何处？」那你的身体在哪里？你的身体就不见了；所以就知道身体是幻化的。这样讲大家可能还不太容易明了，我另外再举一个例子──
我们不要讲身体，就讲汽车好了。你有一部轿车，你把车子的零件一个一个全部拆开来，分别放置；这时候，你的车子在哪里？你的车子还在不在？你的汽车不在了，那些只是零件，不是汽车。汽车的形成，是这些零件组装起来以后的一个和合的相。这个和合的相，我们就说它是汽车，所以这个汽车的相是一个幻化的、是虚的、是没有本体的；没有它自己的本体，它只是一个虚的相、和合而成的。汽车这么一个相，它是虚幻的、是一种缘，它是各种零件装配起来、组合起来以后，会动、会跑，那个时候它就是汽车，所以汽车这个东西是一个幻相。
就算汽车的一个一个零件都是真实的，但合起来的汽车这个相还是幻化的，对不对？假如这些零件也是幻化的，那么把它组起来，又生出一个幻化的汽车的相，那就是幻中幻啰。
世尊现在就是跟我们讲这个比喻，如果对照到你的身体，你的身体就是由这些细胞组成的，这些细胞都是由原子、分子组成的，那把这些东西统统拆开了以后，你的身体在哪里呀？只要把它拆开，一个一个还是把它摆得好好的，但你的身体在哪里呢？所以这就是「即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根；」六根就是身体，那是一个幻有的、虚幻的。
这一段代表什么呢？世尊是要你在那一个静室里面，自己仔细的想这个事情：「喔，我这个身体是幻化的，真的是幻化的…」
好，这一品就先讲到这里，接下来大家可以问问题。
【现场问答】
问：被知的都不是，有些人是没有办法用；可不可以改成「知道的都不是」？师：可以啊，可以。
问：一切皆幻，为何还要修佛法？佛法亦幻。
师：为什么要修？就是因为你不修的话，你不会知道这是幻的。当你知道的时候，又不能说知道，说知道又落入断灭；这一切都是要修了以后才会明白。这样子的明白对我们有意义吗？有用吗？有用。
怎么说呢？如果你不修的话，在生死轮回这个关系里面，是被卡来卡去的，是很痛苦、到处会碰壁的，到处都不顺，烦恼就很多，不如意就很多。你修了就明白了，就解脱了；这个时候，生死幻化的轮回，对你来讲就不是妨碍了。打一个比喻，像我们人掉到水里面，是很慌张的，要想办法怎么游泳、怎么不淹死。当我们掉到水里面的时候，这个水对我们来讲是一个困难，可是鱼呢，水对它来说太好了，鱼在水里是悠哉自在的。
我们修行就像这样，你不修就像一个人掉到水里面，会有很多困难、很多挣扎。当你修出来就解脱了，你就变成鱼了；那些困难对你来讲，就变成一些好用的资源，这是有很大的差别。如果有人想，反正是幻的嘛，痛苦就痛苦，反正痛苦也是幻，无所谓呀。如果你能看得这么彻底也OK，也没有关系。但是，如果你没办法看得那么彻底、那么透，那还是学佛修行比较好，是可以解掉这些问题的。
问：《金刚经》说，修行人于法不说断灭相，是否与您所说的「不入断灭」是同一意思？
师：对，就是这个意思。
问：虽知一切法皆幻，但面对现实人生的苦事，除了能观如幻，只能宽心。但境界仍旧存在是事实，心想是幻，而境是实(以凡眼观)，那对于这种情况，如何才能进一步观察，以超越难关？
师：现实的这些事情，快乐的事情你没有说，只提出苦事。那么，如果以凡夫的眼，这个境是实的，那你就要有一个平衡：苦事你把它当作实的时候，快乐的事情也要把它当作是实。千万不要学了佛法以后，把快乐的事情都看是虚幻的，苦的事情却是实在的，那学佛就痛苦了。
我们最好的办法，你把它颠倒一下。快乐的事情把它当作是真实的，苦的事情是虚幻的；你学佛日子就好过啦。这样子的话，你就有办法超越，也就有办法帮助你过这些难关。所以我们要让自己的日子好过一点，就把快乐的事情当作是真实的；不好的事情，你就用佛法的办法：「嗯，那是虚幻的，不用在意。」这样子的话，你可以练就把事情看虚幻的那种能耐，日子也比较好过一点。这是我们可以用的方法。
我知道很多人学佛以后变得正好相反，把好事都看成虚幻，坏事却都还是真的，这样的日子太难过了，应该调整过来，对修行才有帮助，日子也好过些。
问：融入幻化能被知吗？被知的都不是，所以知道融入幻化也不是吗？
师：「融入幻化」能被知，如幻三昧是知道的；不但知道，还可以享用。「被知的都不是，所以知道融入幻化也不是吗？」对的，这样你才能够得到如幻三昧，不然你得不到。因为我们都是不入断灭的，所以当我说：「你这样才会得到」，那个得到就是「是名得到」，全部都是在「是名得到」这个状态的。所以只要是「是名得到」，那就是「得到就是没有得到」。
问：本来无一物，何有幻、何有实、何有觉？
师：对啊，没错呀，如果你真的是本来无一物的话，哪有什么幻、什么实、什么觉？对啊，没错，是这样。可是问题就在于，你不是本来无一物，你本来有很多物，所以才会有这些问题。
问：佛法有八万四千法门，修无从修。神秀修一辈子还未觉，如是修二、三十年值得吗？为何六祖不修任何佛法亦能觉？
师：佛法有八万四千法门，没错，是这样；修无从修，神秀修了一辈子还是没有觉，如是修二、三十年值得吗？何止修了一辈子，很多人修了三大阿僧祇劫辈子都还没有觉呢！所以一辈子有什么了不起，修个二、三十年值得吗？没有什么值得，也没有什么不值得。
我这样说好了，你吃了二、三十年的饭，你还要吃吗？你值得吃吗？很多人都会问诸如此类什么值不值得的问题，我不知道提问的人是什么意思？譬如也有人说：「唉呀，你做人做了那么多次了，这一辈子又来做人，你不会腻吗？」所以应该说，这类问题都非为正问。问的没有道理，问的实在不知所云。
再来，为何六祖不修任何佛法亦能觉？不对啊，谁说六祖没有修行？这是你自己说的，把六祖找来问祂有没有修？所以这个想法也是不对的。
好，问题都回答完了。我们就讲解到这里。谢谢各位。
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