《圓覺經》講座(二)／20100410

　　時間：2010年04月10日

　　地點：臺北科技大學

　　主講者：智崇上師

　　紀錄：張春美

　　整理：周雅容、羊憶玫

　　我們今天要講《圓覺經》第二品〈普賢品第二〉，我先來念這段經文。

　　「于是普賢菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：『大悲世尊！願爲此會諸菩薩衆，及末世一切衆生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，雲何修行？世尊！若彼衆生知如幻者，身心亦幻，雲何以幻還修于幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰爲修行？雲何複說修行如幻？』」

　　這一品是普賢菩薩發問的。普賢菩薩在大衆中從座位站起來，到佛前頂禮。頂禮的時候就在佛的腳前面，頂禮完了以後右繞叁匝，圍著釋迦牟尼佛走叁圈。右繞就是順時鍾繞佛走，順時鍾繞行的話可以得到佛的加持；如果是逆時鍾轉的話，是代表要防禦的。右繞和左繞是有不同意義的，這個法會是要講《圓覺經》，是要得佛的加持、加被，所以是右繞。

　　「長跪叉手而白佛言」，前面普賢菩薩已經頂禮過了，要問話的時候是長跪。長跪就是單腳跪下，叉手就是一只手碰在地上，有點像清朝官員向皇帝跪下的時候，伸個拳頭在地上「噗」碰一下；只不過這裏是用手指這樣叉的。

　　「大悲世尊！願爲此會諸菩薩衆，及末世一切衆生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，雲何修行？」普賢菩薩說：「大悲世尊，希望您能夠爲來參加這次法會的菩薩們，以及末世一切修大乘的衆生…」，所以祂不只是爲當時參加這個法會的菩薩，也爲沒有來的、末世的──就是末法時期要修大乘的衆生，希望世尊爲他們說明，對于圓覺清淨境界，該如何修行？

　　圓覺清淨境界指的是什麼？就是第一品裏面講的，佛有一個大陀羅尼門，名叫「圓覺」，就是這個。聽到了第一品所講的圓覺清淨境界後，他們該如何修行呢？接下來再繼續問：「世尊！若彼衆生知如幻者，身心亦幻，雲何以幻還修于幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰爲修行？雲何複說修行如幻？」這是普賢菩薩的第一個問題。

　　問的是什麼呢？「若彼衆生知如幻者」，如果有衆生──當然也包含菩薩；如果衆生知道、懂得這些所有的相都是幻化的，當他知道這樣子的時候，當然也會知道自己的身體、自己的心也是幻化的，「雲何以幻還修于幻？」既然幻化的相都是假的，怎麼還要拿這個假的來修假的呢？

　　「若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰爲修行？」如果把這些幻化的東西都把它滅盡、消失了，幻化沒有了，沒有的話「則無有心」那就沒有心啦，因爲心也是幻化的一種；當然這裏也包含說，你的身體也是幻化的，身體也沒有啦。你的身和心都沒有了，「誰爲修行」那誰在修行？如果懂得這些都是幻化的，那還修什麼呢？「雲何複說修行如幻？」爲什麼還要講修行如幻呢？根本不曉得是誰在修，那還能修行嗎？還修什麼幻不幻呢？「雲何複說修行如幻？」普賢菩薩問了這樣的第一個問題。

　　「『若諸衆生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心雲何解脫？願爲末世一切衆生，作何方便，漸次修習，令諸衆生永離諸幻。』作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。」

　　「若諸衆生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心雲何解脫？願爲末世一切衆生，作何方便，漸次修習，令諸衆生永離諸幻。」這是普賢菩薩的第二個問題。如果有衆生，他根本就不修行，一直在生死幻化當中；生死也是幻化的，他不修行，就一直在這個幻化的生死當中；「曾不了知如幻境界」，根本不知道這個生死是幻化的、是虛幻的；他不知道那是一個幻化的狀態，不知道身心是幻的，也不知道這個世界宇宙是幻的。

　　衆生在這生死當中，可是並不知道那是幻化；前面是知道的，這邊則說，衆生根本不知道他的生死環境是幻化的，還以爲是真的。那麼，這樣子的衆生「令妄想心雲何解脫」，像這樣子的衆生，他們怎麼解脫啊？要怎麼讓他們從妄想心當中解脫出來呢？這是第二個問題。當然，這不是菩賢菩薩自己搞不清楚要問的，是普賢菩薩幫衆生問的。

　　「願爲末世一切衆生，作何方便，漸次修習」希望爲末法時期的一切衆生，求個好的修行方法；「作何方便」就是做一個方便法，也就是有一個適合他們可以用的方法來修行。「漸次修習」一步一步的來修行。「令諸衆生永離諸幻」希望這些衆生，不管你知道現在是幻化的，或者是不知道這是幻化的，普賢菩薩都幫忙問：有什麼辦法可以讓衆生能夠永離諸幻。「作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。」五體投地就是大禮拜，這樣連續做叁次。

　　「爾時，世尊告普賢菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，修習菩薩如幻叁昧，方便漸次，令諸衆生得離諸幻。汝今谛聽，當爲汝說。』時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。」

　　釋迦牟尼佛就回答了，說：「啊，你問得好，你問得好。」「善男子」就是稱呼普賢菩薩。「汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，修習菩薩如幻叁昧，方便漸次，」你能夠爲菩薩和末世衆生，問如何修菩薩的如幻叁昧。叁昧我們前面講過了，就是一種直覺、feeling，但是它是非常廣、非常深的直覺和feeling，不但對有相的部份能夠有叁昧，對覺性也是有叁昧，是有相與覺性二者合一的狀況。

　　feeling到這種又廣又深的狀況的時候，就稱爲叁昧。過去我不知道叁昧的意思就是這個，找不到一個很好的字眼來代表這個狀況；所以就找了一個英文字 feeling來代表。現在才知道，啊，我們早就有這個名稱，只是並不曉得它的含意原來就是叁昧。

　　所以叁昧是有入定，但它是有相的。不像有些定是入空定，那是無相的、無念的。當我們稱它爲叁昧的時候，它是有定，但是又有相；是一種有相的定。所以我們要了解它，最好還是從我們過去講的feeling的這個角度、這個方向去切入，大家才能夠掌握叁昧的真正含意。

這裏世尊就說了：「喔，你是要讓大家能夠修習菩薩的如幻叁昧」，如幻叁昧是什麼呢？就是所有的一切、所有的人，有形有相，被你知道的任何對象，都是幻化的；而且這種幻化不只是你知道，你根本融入其中，這才是如幻叁昧。如果只是懂：「啊，知道這是幻化的。」那你只是知道而已，你並沒有融入。要修如幻叁昧，你是要融入進去，你根本就成爲、就是這個如幻叁昧。要這樣子做，當然也有方便漸次，也有一步一步怎麼做到的方法。

　　「令諸衆生得離諸幻。汝今谛聽，當爲汝說。」世尊要大家好好聽講，「時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。」大家就靜下來，釋迦佛開始講解。

　　「善男子！一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有， 幻華雖滅，空性不壞。」

　　我們再從前面看起。「善男子，一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，」衆生的種種幻化，各式各樣、所有的一切，只要是被你知道的、感覺到的、享用的、擁有的，所有的一切，這些都是幻化的。這些幻化從哪裏生出來呢？這個幻化包含了什麼呢？包含我們的心情，像是慈悲喜舍、真善美，當然也包含貪嗔癡慢妒、恩怨情仇，也包含山河大地、宇宙萬象，也包含我們各式各樣的親朋好友或者仇人，這些全都是幻化的。

　　問題是，一切衆生的種種幻化從哪裏出來的呢？祂說：「皆生如來圓覺妙心」。幻化全都是從如來的那個大陀羅尼門，也就是圓覺生出來的。我們前面第一品講到如來的各種佛法、波羅蜜等等，也是從圓覺生出來的。現在再告訴你，所有一切有形相的、沒有形相的，全都是從圓覺生出來的；包括生死輪回，所有的一切不論好的壞的，全都是從圓覺生出來的。這樣生出來就像什麼？「猶如空華」就像空中生出花來那樣，「從空而有」從空裏面生出來。

　　「幻華雖滅，」從空中生出來的花不見了，這是我們前面第一品講到的，空花不見了，但「空性不壞」，這裏我們可以用另外的比喻，曾經有一個偈子是「恰如雲霧不壞空」，天空出現烏雲大作、狂風暴雨；但烏雲、狂風會把天空毀壞嗎？這些狂風暴雨就是空華，就是空花。空中生出來的花不見了、消失了、沒有了，「空性不壞」可是這個天空沒有一點點損傷，是不會變壞、不會受到影響的。同樣的，衆生的種種幻化，是從圓覺的境界裏面生出來的，種種幻化消失的時候，也不會對圓覺的境界有任何一點點的損害。

　　「衆生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。依幻說覺，亦名爲幻；若說有覺，猶未離幻；說無覺者，亦複如是。是故幻滅名爲不動。」

　　接下來說明的是：「衆生幻心，還依幻滅」，因爲它是幻化的，所以它就會自己幻化的消失。「諸幻盡滅」這些都消失了以後，「覺心不動」這個圓覺、這個心沒有受影響，完全沒有改變、完全沒有動到。就跟狂風暴雨在空中生出來一樣，狂風暴雨沒有了，這個天空有受到影響嗎？沒有，空性不壞，沒有受到影響；所以說「覺心不動」。

　　「依幻說覺」依這些是幻相來說明何謂覺悟，「亦名爲幻」我們要知道這樣的覺悟還是幻相。「若說有覺，猶未離幻」你說：「啊，我懂了，我覺悟了。」那就還沒有離幻。「說無覺者，亦複如是。」那麼說沒有覺悟，仍然沒有離幻。「是故幻滅名爲不動。」所以真正把幻化的東西滅盡了，那就叫做不動。

　　前面就已經接了「覺心不動」，那麼「不動」是什麼意思？「不動」是有覺與無覺都沒有；有覺就…

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