..續本文上一頁中 經行及坐臥
現場問答
問：一般的忏悔是起了貪瞋癡才要忏悔。現在，用意識心就要忏悔。請問師父，如何忏悔？
答：我想這個問題，好像這個問題在問的時候，是說起貪瞋癡的時候，你會忏悔。但是對用了意識心就要忏悔，你就不會了。意思是這樣子。如果你不會的話，那就不要做，你就做你會的。你就連忏悔都不知道怎麼做時，這個地方你還不能做，你只能做到你會做的地方，就是起貪瞋癡你就忏悔。
問：如何證入空性？我如何保任？弟子在修《金剛心念誦法》時，除頭頂有水流入腦中的感覺，雙手掌心也有一股氣，流入手裏面。請問師父，這兩股氣是什麼，要不要理它，需要觀想甘露從手外面流入體內嗎？
答：前面的問題很大，空空洞洞，真正要問的是這個實際的。你就把它當作是甘露，不是要觀想，不需要觀想，也不是不理它，你就認爲它是甘露流入身體裏面，你就這麼認爲就好了，並不是要去觀想。
問：「不如叁界，見于叁界」是什麼意思？
答：不如，這個如就是如同、等同，不如這個叁界，也就是說跟這個叁界並不一致的意思。因爲這個叁界，跟大家所問的、所知道的叁界是不一樣的，所以他才能夠看到這個叁界，真正的狀況是這一個意思。
問：壽命可應行菩薩道而倍增？
答：壽命是會應你行了菩薩道，你種了善根、你種了功德而改變、而增加的，這是很多經典都講到了。是不是倍增，那就不一定了，但是會增加。你種了善根、種了功德，就是會改變，就是會增加。這樣就是業障消除了，善德、善業增加，所以，當然會改變。
問：若以佛的壽命來決定自己的修行，這樣的心是否是向外的，修行的心是不夠純淨的？
答：如果你的思維方式，是依佛法的壽命，原來是這麼無量的長。依這個做基礎，來決定自己的修行要怎麼修，或者決定自己是不是要修行，這樣的心是向外的，這樣的心是不夠純淨的。爲什麼我會這樣回答你呢？因爲你的問題完全在邏輯的框架裏面，依據佛的壽命是這麼長的、無量無邊的，然後我來決定要怎麼修行。整個思維是一個邏輯的推演，這個不是一心淨信，這個是邏輯思維。所以，這樣的心是不是向外的？是。是不是不純淨的？是。因爲整個敘述，是用了識心裏面的邏輯思維的結構在那裏推演。這個就是向外的，這個就是不純淨的。
還有一點時間。因爲今天早上我做了一個夢，就來講講我的夢。那個夢境是一個滿好玩的狀況，到最後跟這個《法華經》有關系。那個夢境是這樣：好像就是現在這個時候，我們這個世界裏有一位修行者、一位高僧，他覺得他自己快要成佛了，也是快要取涅槃、要證果了。但是他還正在進行中，正在進行中的這個時候，他又提出一個問題，公開的在這個社會裏面提了一個問題，就是：「我這樣子是不是真的成道了？是不是真正取了涅槃？我這樣子的方法，好不好？對不對？」好像想要得到社會一些高人，或者大師提供的意見和協助。但是他還沒有真的死掉，還在進行中，雖然身體不好，但是要問問題的時候，還可以爬起來問。所以還在進行當中，我夢裏面出現了這樣子的狀況。
結果有一個人，就以大師的姿態出來說：「你這個樣子是，什麼『西法東來』。」喔！那一位要證果的大師有好多徒弟，徒弟們聽了以後好高興，證明他是成道了，表示他是證果了。當時，我看有一點不對，怎麼這樣講？他還在進行中，他到底會得到什麼？他也許只不過就是圓寂罷了，沒有什麼證果、不證果，也不是什麼涅槃不涅槃。他還在，還活得好好的，只是他自己說他要到這樣子呀！至于結果是什麼，目前還在進行中，應該還不能夠斷定。我當時的夢境裏面感覺到，怎麼現在就可以斷定？所以我就出來說話了，我出來說甚麼話呢？我說：「妄語罪重，慎之、慎之！」小心、小心！這個妄語的罪是很重的。後來又補充一些，我也忘掉了，好像只是心念裏面有補充，是說你現在不需要判斷，等那個結果出來再說，不需要現在就鐵口直斷。我說：「你等著看後面呈現怎麼樣的結果再說，現在還在進行中。」我表達的意思是這個樣子。我表達完就醒了。
很奇怪的，醒了以後這個夢還在繼續，繼續什麼呢？就有人、有一個聲音問我。他問了一個問題：涅槃相怎麼判斷？這個問題就是怎麼判斷這個是涅槃相，和不是涅槃相。我當時對這個問題，立刻就回答：「想要找答案，讀《法華經》」。這個經驗也很奇怪的，這個夢醒了，就應該就沒有做夢才對，這個夢竟然還繼續，還有東西。我這樣子回答以後，我心裏想，你們還在看什麼涅槃相，那個涅槃都是假的，還看什麼涅槃相。還在那裏要證、不證；涅槃、不涅槃，那個都是小乘。你讀了《法華經》之後，你這些都不會要了！也就是說，根本就沒有這個問題啦！還有什麼成道、不成道；涅槃、不涅槃的問題，都沒有啦！大家今天讀《法華經》的這個〈壽量品〉，就會知道，你還停留在證果、不證果；涅槃、不涅槃，你離開《法華經》還好遠哦！
接下來，我心裏面就有一個答案，另外的想法又出來了。我們這一些修行者，如果還喜歡小乘佛法、聲聞乘或者辟支佛乘，又好喜歡，什麼樣子是小乘佛法？我告訴你，我以前在初中高修行班，教你們的一心叁觀，那就是小乘的佛法。但是我當時吹牛的時候，不是這樣講的。我說，那就是最無上乘的佛法。講的時候，都是挂上無上乘的名字。爲什麼現在會說呢？因爲我定義的非常清楚，什麼樣子叫做涅槃？只要入解脫門就是入涅槃。講這些東西講的那麼清楚的，不是小乘是什麼，那就是小乘佛法。只要你講這些東西，提倡這些東西，要證這些東西、取這些東西，就是小乘佛法，那就表示你喜歡小乘佛法。
這些會在娑婆世界裏面的修行者，又喜歡這些小乘的佛法的人，都是些什麼人呢？都是佛在講《法華經》的時候，退席的比丘。因爲那些沒有退席的修行者，都已經得到授記。授完記以後，統統跑到別的世界去了，不會留在娑婆世界。因爲娑婆世界是五濁惡世，祂們都跑到別的、好的世界去了。因爲這些退席的人沒有離開，沒有上《法華經》的課，他們也沒有得到授記，所以他們繼續留在娑婆世界，還在這裏混。那些沒有退席的都已經到別的世界去了。還有一種會留在這個娑婆世界，是另外一種人。另外一種什麼人呢？就是那些大菩薩，祂就特別要在五濁惡世來度衆生的、來修練的。祂們不會喜歡小乘佛法，祂們不會要這些東西的，也會在娑婆世界。所以，只要你留在娑婆世界，又喜歡小乘佛法，我可以肯定，你就是退席者，就是退席的那一幫人。爲什麼我會知道這一點呢？因爲我就是退席者，所以還留在這個娑婆世界混，現在要補修這個《法華經》。所以那個時候退席也沒有關系，現在補修、補上課，把這個課補了就可以了。
所以《法華經》非常重要。因爲這一部經，就把整個秘密真正、徹底的解開，揭開給你了，你就不會在那些錯的觀念裏面，被箍住了而出不來。現在講到這裏，我就覺得我師父教我的東西裏面，祂有一句話，應該是最重要的，就是「走一步，抹一步」。在《法華經》這裏，我看到的，就說你可以修羅漢乘的法，修完了就要把它丟掉。這個才是「走一步，抹一步」。如果你丟不掉，你就停留在那裏，不會再進步。佛陀已經告訴你們，這個聲聞乘的和辟支佛乘的這些佛法都是化城，是祂隨機變給你的。你的問題已經解決了，就要把它丟掉。所謂「走一步，抹一步」，你就要把它丟掉。
同時也跟《金剛經》裏面所講的「如筏喻者」，「筏」就是渡河的那個筏，你渡河的時候是要用這個筏，這個筏就是我們修行的法。所以這個筏就是船的意思，渡河的時候，是要用筏，你修行的時候，要用這個法。但是這個地方，你修過了就要把它丟掉。現在你渡過了河，那個船就要留在那邊的，不要扛著繼續跑，沒有這個必要，所以「走一步，抹一步」、「如筏喻者」，是同樣的意義。
大家會想，這個小乘的佛法要把它抹掉。我告訴你，我現在的了解不只這樣子。就像《法華經》，當你把這一部經都修完、都學到了，還是要抹掉，還是繼續走，不會停止，沒有停止的時候。沒有停止的時候才壽命無量，對不對？你都要停止了，就是死了，是不是，這個才是壽命無量。我現在的了解，因爲做了一個夢，而我今天要講的就是這一段，真是太奇妙了。今天這個夢真是太奇妙，做完了，醒來繼續進行，好奇怪。
《《法華經》講座 十一》全文閱讀結束。