..续本文上一页中　经行及坐卧

　　现场问答

　　问：一般的忏悔是起了贪瞋痴才要忏悔。现在，用意识心就要忏悔。请问师父，如何忏悔？

　　答：我想这个问题，好像这个问题在问的时候，是说起贪瞋痴的时候，你会忏悔。但是对用了意识心就要忏悔，你就不会了。意思是这样子。如果你不会的话，那就不要做，你就做你会的。你就连忏悔都不知道怎么做时，这个地方你还不能做，你只能做到你会做的地方，就是起贪瞋痴你就忏悔。

　　问：如何证入空性？我如何保任？弟子在修《金刚心念诵法》时，除头顶有水流入脑中的感觉，双手掌心也有一股气，流入手里面。请问师父，这两股气是什么，要不要理它，需要观想甘露从手外面流入体内吗？

　　答：前面的问题很大，空空洞洞，真正要问的是这个实际的。你就把它当作是甘露，不是要观想，不需要观想，也不是不理它，你就认为它是甘露流入身体里面，你就这么认为就好了，并不是要去观想。

　　问：「不如三界，见于三界」是什么意思？

　　答：不如，这个如就是如同、等同，不如这个三界，也就是说跟这个三界并不一致的意思。因为这个三界，跟大家所问的、所知道的三界是不一样的，所以他才能够看到这个三界，真正的状况是这一个意思。

　　问：寿命可应行菩萨道而倍增？

　　答：寿命是会应你行了菩萨道，你种了善根、你种了功德而改变、而增加的，这是很多经典都讲到了。是不是倍增，那就不一定了，但是会增加。你种了善根、种了功德，就是会改变，就是会增加。这样就是业障消除了，善德、善业增加，所以，当然会改变。

　　问：若以佛的寿命来决定自己的修行，这样的心是否是向外的，修行的心是不够纯净的？

　　答：如果你的思维方式，是依佛法的寿命，原来是这么无量的长。依这个做基础，来决定自己的修行要怎么修，或者决定自己是不是要修行，这样的心是向外的，这样的心是不够纯净的。为什么我会这样回答你呢？因为你的问题完全在逻辑的框架里面，依据佛的寿命是这么长的、无量无边的，然后我来决定要怎么修行。整个思维是一个逻辑的推演，这个不是一心净信，这个是逻辑思维。所以，这样的心是不是向外的？是。是不是不纯净的？是。因为整个叙述，是用了识心里面的逻辑思维的结构在那里推演。这个就是向外的，这个就是不纯净的。

　　还有一点时间。因为今天早上我做了一个梦，就来讲讲我的梦。那个梦境是一个满好玩的状况，到最后跟这个《法华经》有关系。那个梦境是这样：好像就是现在这个时候，我们这个世界里有一位修行者、一位高僧，他觉得他自己快要成佛了，也是快要取涅槃、要证果了。但是他还正在进行中，正在进行中的这个时候，他又提出一个问题，公开的在这个社会里面提了一个问题，就是：「我这样子是不是真的成道了？是不是真正取了涅槃？我这样子的方法，好不好？对不对？」好像想要得到社会一些高人，或者大师提供的意见和协助。但是他还没有真的死掉，还在进行中，虽然身体不好，但是要问问题的时候，还可以爬起来问。所以还在进行当中，我梦里面出现了这样子的状况。

　　结果有一个人，就以大师的姿态出来说：「你这个样子是，什么『西法东来』。」喔！那一位要证果的大师有好多徒弟，徒弟们听了以后好高兴，证明他是成道了，表示他是证果了。当时，我看有一点不对，怎么这样讲？他还在进行中，他到底会得到什么？他也许只不过就是圆寂罢了，没有什么证果、不证果，也不是什么涅槃不涅槃。他还在，还活得好好的，只是他自己说他要到这样子呀！至于结果是什么，目前还在进行中，应该还不能够断定。我当时的梦境里面感觉到，怎么现在就可以断定？所以我就出来说话了，我出来说甚么话呢？我说：「妄语罪重，慎之、慎之！」小心、小心！这个妄语的罪是很重的。后来又补充一些，我也忘掉了，好像只是心念里面有补充，是说你现在不需要判断，等那个结果出来再说，不需要现在就铁口直断。我说：「你等着看后面呈现怎么样的结果再说，现在还在进行中。」我表达的意思是这个样子。我表达完就醒了。

　　很奇怪的，醒了以后这个梦还在继续，继续什么呢？就有人、有一个声音问我。他问了一个问题：涅槃相怎么判断？这个问题就是怎么判断这个是涅槃相，和不是涅槃相。我当时对这个问题，立刻就回答：「想要找答案，读《法华经》」。这个经验也很奇怪的，这个梦醒了，就应该就没有做梦才对，这个梦竟然还继续，还有东西。我这样子回答以后，我心里想，你们还在看什么涅槃相，那个涅槃都是假的，还看什么涅槃相。还在那里要证、不证；涅槃、不涅槃，那个都是小乘。你读了《法华经》之后，你这些都不会要了！也就是说，根本就没有这个问题啦！还有什么成道、不成道；涅槃、不涅槃的问题，都没有啦！大家今天读《法华经》的这个〈寿量品〉，就会知道，你还停留在证果、不证果；涅槃、不涅槃，你离开《法华经》还好远哦！

　　接下来，我心里面就有一个答案，另外的想法又出来了。我们这一些修行者，如果还喜欢小乘佛法、声闻乘或者辟支佛乘，又好喜欢，什么样子是小乘佛法？我告诉你，我以前在初中高修行班，教你们的一心三观，那就是小乘的佛法。但是我当时吹牛的时候，不是这样讲的。我说，那就是最无上乘的佛法。讲的时候，都是挂上无上乘的名字。为什么现在会说呢？因为我定义的非常清楚，什么样子叫做涅槃？只要入解脱门就是入涅槃。讲这些东西讲的那么清楚的，不是小乘是什么，那就是小乘佛法。只要你讲这些东西，提倡这些东西，要证这些东西、取这些东西，就是小乘佛法，那就表示你喜欢小乘佛法。

　　这些会在娑婆世界里面的修行者，又喜欢这些小乘的佛法的人，都是些什么人呢？都是佛在讲《法华经》的时候，退席的比丘。因为那些没有退席的修行者，都已经得到授记。授完记以后，统统跑到别的世界去了，不会留在娑婆世界。因为娑婆世界是五浊恶世，祂们都跑到别的、好的世界去了。因为这些退席的人没有离开，没有上《法华经》的课，他们也没有得到授记，所以他们继续留在娑婆世界，还在这里混。那些没有退席的都已经到别的世界去了。还有一种会留在这个娑婆世界，是另外一种人。另外一种什么人呢？就是那些大菩萨，祂就特别要在五浊恶世来度众生的、来修练的。祂们不会喜欢小乘佛法，祂们不会要这些东西的，也会在娑婆世界。所以，只要你留在娑婆世界，又喜欢小乘佛法，我可以肯定，你就是退席者，就是退席的那一帮人。为什么我会知道这一点呢？因为我就是退席者，所以还留在这个娑婆世界混，现在要补修这个《法华经》。所以那个时候退席也没有关系，现在补修、补上课，把这个课补了就可以了。

　　所以《法华经》非常重要。因为这一部经，就把整个秘密真正、彻底的解开，揭开给你了，你就不会在那些错的观念里面，被箍住了而出不来。现在讲到这里，我就觉得我师父教我的东西里面，祂有一句话，应该是最重要的，就是「走一步，抹一步」。在《法华经》这里，我看到的，就说你可以修罗汉乘的法，修完了就要把它丢掉。这个才是「走一步，抹一步」。如果你丢不掉，你就停留在那里，不会再进步。佛陀已经告诉你们，这个声闻乘的和辟支佛乘的这些佛法都是化城，是祂随机变给你的。你的问题已经解决了，就要把它丢掉。所谓「走一步，抹一步」，你就要把它丢掉。

　　同时也跟《金刚经》里面所讲的「如筏喻者」，「筏」就是渡河的那个筏，你渡河的时候是要用这个筏，这个筏就是我们修行的法。所以这个筏就是船的意思，渡河的时候，是要用筏，你修行的时候，要用这个法。但是这个地方，你修过了就要把它丢掉。现在你渡过了河，那个船就要留在那边的，不要扛着继续跑，没有这个必要，所以「走一步，抹一步」、「如筏喻者」，是同样的意义。

　　大家会想，这个小乘的佛法要把它抹掉。我告诉你，我现在的了解不只这样子。就像《法华经》，当你把这一部经都修完、都学到了，还是要抹掉，还是继续走，不会停止，没有停止的时候。没有停止的时候才寿命无量，对不对？你都要停止了，就是死了，是不是，这个才是寿命无量。我现在的了解，因为做了一个梦，而我今天要讲的就是这一段，真是太奇妙了。今天这个梦真是太奇妙，做完了，醒来继续进行，好奇怪。

《《法华经》讲座 十一》全文阅读结束。