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「自然周至，供养大会。一一佛上，有诸菩萨执持旛盖，次第而上至于梵天。」一阶一阶一直上去，至于梵天都有菩萨，给祂们打伞遮盖。
「是诸菩萨以妙音声，歌无量颂，赞叹诸佛。尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：
佛说稀有法 昔所未曾闻 世尊有大力 寿命不可量
无数诸佛子 闻世尊分别 说得法利者 欢喜充遍身
或住不退地 或得陀罗尼 或无碍乐说 万亿旋总持
或有大千界 微尘数菩萨 各各皆能转 不退之*轮
复有中千界 微尘数菩萨 各各皆能转 清净之*轮
复有小千界 微尘数菩萨 余各八生在 当得成佛道
复有四三二 如此四天下 微尘诸菩萨 随数生成佛
或一四天下 微尘数菩萨 余有一生在 当成一切智
「成一切智」就是成佛了。
如是等众生 闻佛寿长远 得无量无漏 清净之果报
复有八世界 微尘数众生 闻佛说寿命 皆发无上心
世尊说无量 不可思议法 多有所饶益 如虚空无边
雨天曼陀罗 摩诃曼陀罗 释梵如恒沙 无数佛土来
雨栴檀沈水 缤纷而乱坠 如鸟飞空下 供散于诸佛
天鼓虚空中 自然出妙声 天衣千万种 旋转而来下
众宝妙香炉 烧无价之香 自然悉周遍 供养诸世尊
其大菩萨众 执七宝幡盖 高妙万亿种 次第至梵天
一一诸佛前 宝幢悬胜幡 亦以千万偈 歌咏诸如来
如是种种事 昔所未曾有 闻佛寿无量 一切皆欢喜
佛名闻十方 广饶益众生 一切具善根 以助无上心
「尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：『阿逸多！其有众生闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，』所谓「一念信解」就是一心净信，同样的意思。
『所得功德无有限量。若有善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫行五波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗密、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜。』就是六度里面，只除了般若波罗蜜，就是修五波罗蜜。
『以是功德比前功德百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。』」意思就是说，如果有一个人听到佛的寿命这么无量无边的长远、长久，听了以后，就深信不疑，一心净信，那么他所得到的功德，若有善男子、善女人他们行八十万亿那由他这么多劫的波罗蜜的修行，所得的功德都不及他。这样子的善男子、善女人他们有这么一点功德，有这么多劫波罗蜜修行的功德，当然远不及那个一念信解的，但还是很多功德啊！他们如果对于阿耨多罗三藐三菩提，会退心的话，那是没有道理的。
「无有是处。」是没有道理的。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若人求佛慧 于八十万亿 那由他劫数 行五波罗蜜
于是诸劫中 布施供养佛 及缘觉弟子 并诸菩萨众
珍异之饮食 上服与卧具 栴檀立精舍 以园林庄严
如是等布施 种种皆微妙 尽此诸劫数 以回向佛道
若复持禁戒 清净无缺漏 求于无上道 诸佛之所叹
若复行忍辱 住于调柔地 设众恶来加 其心不倾动
诸有得法者 怀于增上慢 为此所轻恼 如是亦能忍
若复勤精进 志念常坚固 于无量亿劫 一心不懈息
又于无数劫 住于空闲处 若坐若经行 除睡常摄心
以是因缘故 能生诸禅定 八十亿万劫，安住心不乱
持此一心福 愿求无上道 我得一切智 尽诸禅定际
是人于百千 万亿劫数中 行此诸功德 如上之所说
有善男女等 闻我说寿命 乃至一念信 其福过于彼
若人悉无有 一切诸疑悔 深心须臾信 其福为如此
其有诸菩萨 无量劫行道 闻我说寿命 是则能信受
如是诸人等 顶受此经典 愿我于未来 长寿度众生
如今日世尊 诸释中之王 道场师子吼 说法无所畏
我等未来世 一切所尊敬 坐于道场时 说寿亦如是
祂以后说法的时候，也会说祂的寿命是这么长的。
若有深心者 清净而质直 多闻能总持 随义解佛语
如是诸人等 于此无有疑
这个偈比前面的文还要更丰富、更详细一些。
「又、阿逸多！若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。何况广闻是经，若教人闻，若自持，若教人持，若自书，若教人书；若以华香、璎珞、幢旛、缯盖、香油、酥灯供养经卷，是人功德无量无边，能生一切种智。阿逸多！若善男子、善女人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法。」如果听到祂说佛的寿命这么长远，你就非常相信，那么，就等于你看到佛还在说法。
「又见此娑婆世界，」而且会看到，这个娑婆世界的土地，不是像我们现在这么样的丘陵地。
「其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众，咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。」你这么看到的话，就表示你是真心，一心净信就会看到。还没看到呢，就是还没有一心净信。
「又复如来灭后，若闻是经而不毁呰，起随喜心，当知已为深信解相。」这也是代表你是深心相信的。
「何况读诵、受持之者？斯人则为顶戴如来。」如果你相信的话，这个就是等于你头上戴了如来，头上顶着如来，有佛住顶。
「阿逸多！是善男子、善女人不须为我复起塔寺及作僧坊，」如果你是这样的话，那就不需要再帮我建塔寺了，也不需要建僧坊。
「以四事供养众僧。」也不需要这样子做了。
「所以者何？」为什么这样？
「是善男子、善女人受持、读诵是经典者，为已起塔，」你这样读了《法华经》，你就已经建塔了。塔已经建了，也造立了僧坊、也供养了众僧。
「则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小，至于梵天，」这个样子就等于你已经建了塔，而且是以佛的舍利来建这个塔。起的是什么塔？七宝塔。
「高广渐小」，塔就是下面大，往上渐渐缩小。一直到很高，高至于梵天。
「悬诸旛盖及众宝铃，华香璎珞、末香、涂香、烧香、众鼓、伎乐，箫笛、箜篌种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫作是供养已。」就这样供养，不是指现在，而是你已经供养了无量千万亿劫。
「作是供养已。」是说你已经做了这么久的供养。所以，这个《法华经》一定要来读嘛！不读就太亏了。
「阿逸多！若我灭后，闻是经典有能受持，若自书、若教人书，则为起立僧坊。」前面说起塔了，现在又说，也是起了真塔、僧坊。
「以赤栴檀作诸殿堂三十有二，」房间有三十二间。
「高八多罗树。高广严好，百千比丘于其中止，园林、浴池，经行、禅窟、衣服、饮食，床褥、汤药，一切乐具充满其中。如是僧坊、堂阁若干，百千万亿其数无量，以此现前供养于我及比丘僧，是故我说：如来灭后，若有受持、读诵、为他人说，若自书、若教人书，供养经卷，不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。」只要这样子就已经都做了，不需要再另外去建塔庙、精舍来供养众僧。
「况复有人能持是经，兼行布施、」本来说不需要造塔庙，不需要供养众僧，就不需要布施这些。但是，如果有人不但读这个经，他同时还去布施。
「持戒、忍辱、精进、一心、智慧」，「一心」就是禅定，就是修「六度」。
「其德最胜，无量无边！」那样他就更好了。
「譬如虚空，东西南北、四维上下，无量无边，是人功德亦复如是，无量无边，疾至一切种智。」就像虚空这么样子，广大无量无边。
「若人读诵、受持是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔及造僧坊，」如果他又去起造这些僧坊。
「供养赞叹声闻众僧；」对于声闻众僧，他又赞叹。
「亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德。又为他人种种因缘，随义解说此法华经，复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅、得诸深定，精进勇猛，摄诸善法，利根智慧，善答问难。」这个其实说的就是六度。
「阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趋道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多！是善男子、善女人若坐、若立、若经行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养，如佛之塔。」这样子的人，他不管是行、住、坐、卧，走到哪里，哪里就有佛塔。因为祂自己起出来了。一切天人都会来供养，把它看成是佛的塔。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若我灭度后 能奉持此经 斯人福无量 如上之所说
是则为具足 一切诸供养 以舍利起塔 七宝而庄严
表剎甚高广 渐小至梵天 宝铃千万亿 风动出妙音
又于无量劫 而供养此塔 华香诸璎珞 天衣众伎乐
燃香油酥灯 周匝常照明 恶世法末时 能持是经者
则为已如上 具足诸供养 若能持此经 则如佛现在
以牛头栴檀 起僧坊供养 堂有三十二 高八多罗树
上馔妙衣服 床卧皆具足 百千众住处 园林诸浴池
经行及禅窟 种种皆严好 若有信解心 受持读诵书
若复教人书 及供养经卷 散华香末香 以须曼薝卜
阿提目多伽 这就是一种香料。
熏油常燃之 如是供养者 得无量功德
如虚空无边 其福亦如是 况复持此经 兼布施持戒
忍辱乐禅定 不瞋不恶口 恭敬于塔庙 谦下诸比丘
远离自高心 常思惟智慧 有问难不瞋 随顺为解说
若能行是行 功德不可量 若见此法师 成就如是德
应以天华散 天衣覆其身 头面接足礼 生心如佛想
又应作是念 不久诣道场 得无漏无为 广利诸人天
其所住止处 经行若坐卧 乃至说一偈 是中应起塔
庄严令妙好 种种以供养 佛子住此地 则是佛受用
常在于其…
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