..续本文上一页『便起憍恣而怀厌怠。』他就会起一点骄傲放逸，而且心里面也怀有一种厌倦。
『不能生于难遭之想。』对于见到佛是不容易、很难得的，就不会起这个想法，也不会对佛起恭敬心。
『是故如来以方便说。』所以如来会说：「比丘，你要知道，佛要出世是不容易办得到、很难的。」
『所以者何？』为什么这么说？
『诸薄德人过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者。』实际上，那些福德薄的人，就算佛在、不灭，他还是看不到。他要过无量百千万亿劫，才有可能见到，有的还看不到，这个状况是真实的，所以我才这么说。因为这么说，这是真实的，对这些福薄的人而言，这是真实状况。虽然佛根本没有灭度，但他是看不到，就在身边，他就是看不到，所以也就遇不到。
『以此事故』有这样的事实。所以，
『我作是言』，所以我才这么说。
『诸比丘！如来难可得见。』如来是不容易见到的。
『斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭而言灭度。』如来根本不会去涅槃的，而讲佛要去涅槃，是这个原因。
『又』另外又举例。
『善男子！诸佛如来，法皆如是，为度众生皆实不虚。』所有如来的法都是为度众生，这是真实的，一点都不会虚假。
『譬如』，就譬如、又举例。
『良医智慧聪达，明练方药，善治众病，』有一个医生，医术很好。
『其人多诸子息』他有很多儿子。
『若十、二十、乃至百数』可能有到一百个儿子。
『以有事缘，远至余国。诸子于后，饮他毒药，药发闷乱，宛转于地，』他有事到别的地方去，他的儿子们就把他的毒药拿来喝，喝了毒药以后，就开始发作，闷乱了，
『宛转于地』，在地上打滚。
『是时其父还来归家，』父亲回来了。
『诸子饮毒，或失本心，或不失者，』这个毒药，喝了以后有的连本心都失掉了，有的没有。
『遥见其父，皆大欢喜，』失掉心的，知道父亲回来了，还很高兴。
『拜跪问讯，善安隐归：『我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。』求父亲医。
『父见子等，苦恼如是，依诸经方求好药草，色香美味皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：
『此大良药色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。』你们吃了就会好。
『其诸子中，不失心者，见此良药，色香俱好，即便服之，病尽除愈；余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药而不肯服。』那个心没有失掉的，看到这些良药就马上服用。那些失掉心的儿子，虽然也很欢喜的看见他回来就问讯，也请他治疗，但是给他药，他就是不吃。
『所以者何？』为什么会这样？
『毒气深入，失本心故』那个毒中得太深，本心已经失掉了。
『于此好色香药，而谓不美。』因为心已经失掉了，所以看到这样子的药，认为这个药不好。
『父作是念：『此子可愍，为毒所中，心皆颠倒，虽见我喜，求索救疗，如是好药、而不肯服，我今当设方便，令服此药。』他就用好办法，让他们能够服这个药。
『即作是言：』他就说了：
『汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。』瘥就是治疗、治好，不要担忧不会治不好。
『作是教已，复至他国，遣使还告：『汝父已死。』』他交代了以后，就到别的地方去。到别的地方以后，就派他的使者回来告诉他的儿子们，你们的父亲已经死了。
『是时，诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念：『若父在者，慈愍我等，能见救护，今者舍我，远丧他国。』自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，』听到他们的父亲死了，他们就醒过来，没有父亲的照料，觉得自己好孤单。父亲还在的时候，还有父亲照料，就觉得没关系，很放心。一听说父亲死掉了，就惊醒，自己就觉得变成孤儿。
『乃知此药色味香美。即取服之，』这个时候，就想起父亲还留有这些好药，赶快取来服用。一服用以后，毒病皆愈。
『其父闻子悉已得瘥』，都治疗好了。
『寻便来归咸使见之。』就回来了，没死。
『诸善男子！于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪否？』有人能够说这个作父亲医生说谎有罪吗？没有办法，不会呀！因为这么说谎是一个治疗的部份，这个是应治疗而必须的步骤，光有药他不服，还要用别的方法他们才会服药，病才会好。
『不也，世尊。』这个答案，是弥勒佛说的。
「佛言：『我亦如是。成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力，言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。』」我这样子来度众生，说我会灭度，其实是没有灭度。就像医生一样，有谁能说是我说了谎话，没办法。
「尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：」所以，重新把前面的意思，再重新表述：
自我得佛来 所经诸劫数 无量百千万 亿载阿僧祇
常说法教化 无数亿众生 令入于佛道 尔来无量劫
为度众生故 方便现涅槃 而实不灭度 常住此说法
我常住于此 以诸神通力 令颠倒众生 虽近而不见
众见我灭度 广供养舍利 咸皆怀恋慕 而生渴仰心
众生既信伏 质直意柔软 一心欲见佛 不自惜身命
时我及众僧 俱出灵鹫山
如果你们真的信服，不惜生命一心想要见佛，我跟众僧者，就是比丘众，就一起都出来了。
「我时语众生 常在此不灭」对已经到这个程度的众生，真心信服的众生，我才会跟他们说，「常在此不灭。」我不会灭的。
以方便力故 现有灭不灭 余国有众生 恭敬信乐者
我复于彼中 为说无上法 汝等不闻此 但谓我灭度
我见诸众生 没在于苦恼 故不为现身 令其生渴仰
因其心恋慕 乃出为说法 神通力如是 于阿僧祇劫
常在灵鹫山 及余诸住处 众生见劫尽 大火所烧时
指世界毁灭的时候，世界坏了、毁的时候。
我此土安隐 天人常充满 园林诸堂阁 种种宝庄严
宝树多花果 众生所游乐 诸天击天鼓 常作众伎乐
雨曼陀罗花 散佛及大众 我净土不毁 而众见烧尽
忧怖诸苦恼 如是悉充满 是诸罪众生 以恶业因缘
过阿僧祇劫 不闻三宝名 诸有修功德 柔和质直者
则皆见我身 在此而说法
不修的有罪众生，你便看不到祂。但是你有修的，虽然修不好，在这种状况，就算世界在坏灭的时候，还是一样看得到祂，看得到佛在说法。
「或时为此众 说佛寿无量」就在这个时候，会跟那些有修的、好的众生说，佛寿是无量的。
「久乃见佛者 为说佛难值」很不容易看到佛的那些人，就跟他们说，佛是不容易看到的。
我智力如是 慧光照无量 寿命无数劫 久修业所得
汝等有智者 勿于此生疑 当断令永尽 佛语实不虚
如医善方便 为治狂子故 实在而言死 无能说虚妄
我亦为世父 救诸苦患者 为凡夫颠倒 实在而言灭
以常见我故 而生憍恣心 放逸着五欲 堕于恶道中
我常知众生 行道不行道 随所应可度 为说种种法
每自作是意 以何令众生 得入无上惠 速成就佛身
都是为了度众生，才这么做，才这么说，而这些都是真实的。大家有机会听到这一品，如来原来寿命是无量的。表示你们是什么？有福的、有德的，没德的听不到这些话，如果你听到了还不相信，恐怕还是没德。
〈分别功德品第十七〉
「尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：『阿逸多！』」这是弥勒的名字。
『我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍；』他这么一说，就有这么多、这么多众生得无生法忍。六百八十万亿这个是数目，那由他也是数目的单位。这么多那由他恒河沙，真是多到不知道怎么想，这么多众生得无生法忍。
『复有千倍』就是前面那个数字的千倍。
『菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼；』那个「陀罗尼」，这边再加上那个「旋」，我想就像那个*轮这样子的会转的陀罗尼。
『复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退*轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净*轮。』二千中国土，这个「国土」就是世界。就是二千个中千世界，微尘数菩萨摩诃萨能转清净*轮。
『复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；』就这么说寿命无量，这些修行者就得到了这么多好处。
『复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，』就是四个四天下。
『四生当得阿耨多罗三藐三菩提；』得阿耨多罗三藐三菩提就是成佛，四生是再经过这四个四生。
『复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。』「得」和「发」是不同的。「发」是开始；「得」是成功了。
「佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，」这么说的时候。
「于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下师子座上诸佛；」就是释迦佛的分身。
「并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来；」还在那里，还说话，这个叫做灭度。
「亦散一切诸大菩萨及四部众；又雨细末栴檀、沈水香等。于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远；又雨千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞。遍于九方众宝香炉烧无价香，」为什么是九方？本来不都是十方吗？这个平面这里八方嘛！上下各加，就十方了。我想这里特别说九方，应该…
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