..續本文上一頁『便起憍恣而懷厭怠。』他就會起一點驕傲放逸，而且心裏面也懷有一種厭倦。
『不能生于難遭之想。』對于見到佛是不容易、很難得的，就不會起這個想法，也不會對佛起恭敬心。
『是故如來以方便說。』所以如來會說：「比丘，你要知道，佛要出世是不容易辦得到、很難的。」
『所以者何？』爲什麼這麼說？
『諸薄德人過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者。』實際上，那些福德薄的人，就算佛在、不滅，他還是看不到。他要過無量百千萬億劫，才有可能見到，有的還看不到，這個狀況是真實的，所以我才這麼說。因爲這麼說，這是真實的，對這些福薄的人而言，這是真實狀況。雖然佛根本沒有滅度，但他是看不到，就在身邊，他就是看不到，所以也就遇不到。
『以此事故』有這樣的事實。所以，
『我作是言』，所以我才這麼說。
『諸比丘！如來難可得見。』如來是不容易見到的。
『斯衆生等聞如是語，必當生于難遭之想，心懷戀慕，渴仰于佛，便種善根，是故如來雖不實滅而言滅度。』如來根本不會去涅槃的，而講佛要去涅槃，是這個原因。
『又』另外又舉例。
『善男子！諸佛如來，法皆如是，爲度衆生皆實不虛。』所有如來的法都是爲度衆生，這是真實的，一點都不會虛假。
『譬如』，就譬如、又舉例。
『良醫智慧聰達，明練方藥，善治衆病，』有一個醫生，醫術很好。
『其人多諸子息』他有很多兒子。
『若十、二十、乃至百數』可能有到一百個兒子。
『以有事緣，遠至余國。諸子于後，飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉于地，』他有事到別的地方去，他的兒子們就把他的毒藥拿來喝，喝了毒藥以後，就開始發作，悶亂了，
『宛轉于地』，在地上打滾。
『是時其父還來歸家，』父親回來了。
『諸子飲毒，或失本心，或不失者，』這個毒藥，喝了以後有的連本心都失掉了，有的沒有。
『遙見其父，皆大歡喜，』失掉心的，知道父親回來了，還很高興。
『拜跪問訊，善安隱歸：『我等愚癡，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命。』求父親醫。
『父見子等，苦惱如是，依諸經方求好藥草，色香美味皆悉具足，搗篩和合，與子令服，而作是言：
『此大良藥色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦惱，無複衆患。』你們吃了就會好。
『其諸子中，不失心者，見此良藥，色香俱好，即便服之，病盡除愈；余失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊，求索治病，然與其藥而不肯服。』那個心沒有失掉的，看到這些良藥就馬上服用。那些失掉心的兒子，雖然也很歡喜的看見他回來就問訊，也請他治療，但是給他藥，他就是不吃。
『所以者何？』爲什麼會這樣？
『毒氣深入，失本心故』那個毒中得太深，本心已經失掉了。
『于此好色香藥，而謂不美。』因爲心已經失掉了，所以看到這樣子的藥，認爲這個藥不好。
『父作是念：『此子可愍，爲毒所中，心皆顛倒，雖見我喜，求索救療，如是好藥、而不肯服，我今當設方便，令服此藥。』他就用好辦法，讓他們能夠服這個藥。
『即作是言：』他就說了：
『汝等當知，我今衰老，死時已至，是好良藥，今留在此，汝可取服，勿憂不瘥。』瘥就是治療、治好，不要擔憂不會治不好。
『作是教已，複至他國，遣使還告：『汝父已死。』』他交代了以後，就到別的地方去。到別的地方以後，就派他的使者回來告訴他的兒子們，你們的父親已經死了。
『是時，諸子聞父背喪，心大憂惱，而作是念：『若父在者，慈愍我等，能見救護，今者舍我，遠喪他國。』自惟孤露，無複恃怙，常懷悲感，心遂醒悟，』聽到他們的父親死了，他們就醒過來，沒有父親的照料，覺得自己好孤單。父親還在的時候，還有父親照料，就覺得沒關系，很放心。一聽說父親死掉了，就驚醒，自己就覺得變成孤兒。
『乃知此藥色味香美。即取服之，』這個時候，就想起父親還留有這些好藥，趕快取來服用。一服用以後，毒病皆愈。
『其父聞子悉已得瘥』，都治療好了。
『尋便來歸鹹使見之。』就回來了，沒死。
『諸善男子！于意雲何？頗有人能說此良醫虛妄罪否？』有人能夠說這個作父親醫生說謊有罪嗎？沒有辦法，不會呀！因爲這麼說謊是一個治療的部份，這個是應治療而必須的步驟，光有藥他不服，還要用別的方法他們才會服藥，病才會好。
『不也，世尊。』這個答案，是彌勒佛說的。
「佛言：『我亦如是。成佛已來、無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，爲衆生故，以方便力，言當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者。』」我這樣子來度衆生，說我會滅度，其實是沒有滅度。就像醫生一樣，有誰能說是我說了謊話，沒辦法。
「爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：」所以，重新把前面的意思，再重新表述：
自我得佛來 所經諸劫數 無量百千萬 億載阿僧祇
常說法教化 無數億衆生 令入于佛道 爾來無量劫
爲度衆生故 方便現涅槃 而實不滅度 常住此說法
我常住于此 以諸神通力 令顛倒衆生 雖近而不見
衆見我滅度 廣供養舍利 鹹皆懷戀慕 而生渴仰心
衆生既信伏 質直意柔軟 一心欲見佛 不自惜身命
時我及衆僧 俱出靈鹫山
如果你們真的信服，不惜生命一心想要見佛，我跟衆僧者，就是比丘衆，就一起都出來了。
「我時語衆生 常在此不滅」對已經到這個程度的衆生，真心信服的衆生，我才會跟他們說，「常在此不滅。」我不會滅的。
以方便力故 現有滅不滅 余國有衆生 恭敬信樂者
我複于彼中 爲說無上法 汝等不聞此 但謂我滅度
我見諸衆生 沒在于苦惱 故不爲現身 令其生渴仰
因其心戀慕 乃出爲說法 神通力如是 于阿僧祇劫
常在靈鹫山 及余諸住處 衆生見劫盡 大火所燒時
指世界毀滅的時候，世界壞了、毀的時候。
我此土安隱 天人常充滿 園林諸堂閣 種種寶莊嚴
寶樹多花果 衆生所遊樂 諸天擊天鼓 常作衆伎樂
雨曼陀羅花 散佛及大衆 我淨土不毀 而衆見燒盡
憂怖諸苦惱 如是悉充滿 是諸罪衆生 以惡業因緣
過阿僧祇劫 不聞叁寶名 諸有修功德 柔和質直者
則皆見我身 在此而說法
不修的有罪衆生，你便看不到祂。但是你有修的，雖然修不好，在這種狀況，就算世界在壞滅的時候，還是一樣看得到祂，看得到佛在說法。
「或時爲此衆 說佛壽無量」就在這個時候，會跟那些有修的、好的衆生說，佛壽是無量的。
「久乃見佛者 爲說佛難值」很不容易看到佛的那些人，就跟他們說，佛是不容易看到的。
我智力如是 慧光照無量 壽命無數劫 久修業所得
汝等有智者 勿于此生疑 當斷令永盡 佛語實不虛
如醫善方便 爲治狂子故 實在而言死 無能說虛妄
我亦爲世父 救諸苦患者 爲凡夫顛倒 實在而言滅
以常見我故 而生憍恣心 放逸著五欲 墮于惡道中
我常知衆生 行道不行道 隨所應可度 爲說種種法
每自作是意 以何令衆生 得入無上惠 速成就佛身
都是爲了度衆生，才這麼做，才這麼說，而這些都是真實的。大家有機會聽到這一品，如來原來壽命是無量的。表示你們是什麼？有福的、有德的，沒德的聽不到這些話，如果你聽到了還不相信，恐怕還是沒德。
〈分別功德品第十七〉
「爾時，大會聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇衆生得大饒益。于時，世尊告彌勒菩薩摩诃薩：『阿逸多！』」這是彌勒的名字。
『我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙衆生得無生法忍；』他這麼一說，就有這麼多、這麼多衆生得無生法忍。六百八十萬億這個是數目，那由他也是數目的單位。這麼多那由他恒河沙，真是多到不知道怎麼想，這麼多衆生得無生法忍。
『複有千倍』就是前面那個數字的千倍。
『菩薩摩诃薩得聞持陀羅尼門，複有一世界微塵數菩薩摩诃薩得樂說無礙辯才；複有一世界微塵數菩薩摩诃薩得百千萬億無量旋陀羅尼；』那個「陀羅尼」，這邊再加上那個「旋」，我想就像那個*輪這樣子的會轉的陀羅尼。
『複有叁千大千世界微塵數菩薩摩诃薩能轉不退*輪；複有二千中國土微塵數菩薩摩诃薩能轉清淨*輪。』二千中國土，這個「國土」就是世界。就是二千個中千世界，微塵數菩薩摩诃薩能轉清淨*輪。
『複有小千國土微塵數菩薩摩诃薩，八生當得阿耨多羅叁藐叁菩提；』就這麼說壽命無量，這些修行者就得到了這麼多好處。
『複有四四天下微塵數菩薩摩诃薩，』就是四個四天下。
『四生當得阿耨多羅叁藐叁菩提；』得阿耨多羅叁藐叁菩提就是成佛，四生是再經過這四個四生。
『複有叁四天下微塵數菩薩摩诃薩，叁生當得阿耨多羅叁藐叁菩提；複有二四天下微塵數菩薩摩诃薩，二生當得阿耨多羅叁藐叁菩提；複有一四天下微塵數菩薩摩诃薩，一生當得阿耨多羅叁藐叁菩提；複有八世界微塵數衆生，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。』「得」和「發」是不同的。「發」是開始；「得」是成功了。
「佛說是諸菩薩摩诃薩得大法利時，」這麼說的時候。
「于虛空中雨曼陀羅華、摩诃曼陀羅華，以散無量百千萬億衆寶樹下師子座上諸佛；」就是釋迦佛的分身。
「並散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來；」還在那裏，還說話，這個叫做滅度。
「亦散一切諸大菩薩及四部衆；又雨細末栴檀、沈水香等。于虛空中，天鼓自鳴，妙聲深遠；又雨千種天衣，垂諸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞。遍于九方衆寶香爐燒無價香，」爲什麼是九方？本來不都是十方嗎？這個平面這裏八方嘛！上下各加，就十方了。我想這裏特別說九方，應該…
《《法華經》講座 十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…