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「自然周至，供養大會。一一佛上，有諸菩薩執持旛蓋，次第而上至于梵天。」一階一階一直上去，至于梵天都有菩薩，給祂們打傘遮蓋。
「是諸菩薩以妙音聲，歌無量頌，贊歎諸佛。爾時，彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而說偈言：
佛說稀有法 昔所未曾聞 世尊有大力 壽命不可量
無數諸佛子 聞世尊分別 說得法利者 歡喜充遍身
或住不退地 或得陀羅尼 或無礙樂說 萬億旋總持
或有大千界 微塵數菩薩 各各皆能轉 不退之*輪
複有中千界 微塵數菩薩 各各皆能轉 清淨之*輪
複有小千界 微塵數菩薩 余各八生在 當得成佛道
複有四叁二 如此四天下 微塵諸菩薩 隨數生成佛
或一四天下 微塵數菩薩 余有一生在 當成一切智
「成一切智」就是成佛了。
如是等衆生 聞佛壽長遠 得無量無漏 清淨之果報
複有八世界 微塵數衆生 聞佛說壽命 皆發無上心
世尊說無量 不可思議法 多有所饒益 如虛空無邊
雨天曼陀羅 摩诃曼陀羅 釋梵如恒沙 無數佛土來
雨栴檀沈水 缤紛而亂墜 如鳥飛空下 供散于諸佛
天鼓虛空中 自然出妙聲 天衣千萬種 旋轉而來下
衆寶妙香爐 燒無價之香 自然悉周遍 供養諸世尊
其大菩薩衆 執七寶幡蓋 高妙萬億種 次第至梵天
一一諸佛前 寶幢懸勝幡 亦以千萬偈 歌詠諸如來
如是種種事 昔所未曾有 聞佛壽無量 一切皆歡喜
佛名聞十方 廣饒益衆生 一切具善根 以助無上心
「爾時，佛告彌勒菩薩摩诃薩：『阿逸多！其有衆生聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，』所謂「一念信解」就是一心淨信，同樣的意思。
『所得功德無有限量。若有善男子、善女人爲阿耨多羅叁藐叁菩提故，于八十萬億那由他劫行五波羅蜜：檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅密、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜，除般若波羅蜜。』就是六度裏面，只除了般若波羅蜜，就是修五波羅蜜。
『以是功德比前功德百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德，于阿耨多羅叁藐叁菩提退者，無有是處。』」意思就是說，如果有一個人聽到佛的壽命這麼無量無邊的長遠、長久，聽了以後，就深信不疑，一心淨信，那麼他所得到的功德，若有善男子、善女人他們行八十萬億那由他這麼多劫的波羅蜜的修行，所得的功德都不及他。這樣子的善男子、善女人他們有這麼一點功德，有這麼多劫波羅蜜修行的功德，當然遠不及那個一念信解的，但還是很多功德啊！他們如果對于阿耨多羅叁藐叁菩提，會退心的話，那是沒有道理的。
「無有是處。」是沒有道理的。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
若人求佛慧 于八十萬億 那由他劫數 行五波羅蜜
于是諸劫中 布施供養佛 及緣覺弟子 並諸菩薩衆
珍異之飲食 上服與臥具 栴檀立精舍 以園林莊嚴
如是等布施 種種皆微妙 盡此諸劫數 以回向佛道
若複持禁戒 清淨無缺漏 求于無上道 諸佛之所歎
若複行忍辱 住于調柔地 設衆惡來加 其心不傾動
諸有得法者 懷于增上慢 爲此所輕惱 如是亦能忍
若複勤精進 志念常堅固 于無量億劫 一心不懈息
又于無數劫 住于空閑處 若坐若經行 除睡常攝心
以是因緣故 能生諸禅定 八十億萬劫，安住心不亂
持此一心福 願求無上道 我得一切智 盡諸禅定際
是人于百千 萬億劫數中 行此諸功德 如上之所說
有善男女等 聞我說壽命 乃至一念信 其福過于彼
若人悉無有 一切諸疑悔 深心須臾信 其福爲如此
其有諸菩薩 無量劫行道 聞我說壽命 是則能信受
如是諸人等 頂受此經典 願我于未來 長壽度衆生
如今日世尊 諸釋中之王 道場師子吼 說法無所畏
我等未來世 一切所尊敬 坐于道場時 說壽亦如是
祂以後說法的時候，也會說祂的壽命是這麼長的。
若有深心者 清淨而質直 多聞能總持 隨義解佛語
如是諸人等 于此無有疑
這個偈比前面的文還要更豐富、更詳細一些。
「又、阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。何況廣聞是經，若教人聞，若自持，若教人持，若自書，若教人書；若以華香、璎珞、幢旛、缯蓋、香油、酥燈供養經卷，是人功德無量無邊，能生一切種智。阿逸多！若善男子、善女人聞我說壽命長遠，深心信解，則爲見佛常在耆阇崛山，共大菩薩、諸聲聞衆圍繞說法。」如果聽到祂說佛的壽命這麼長遠，你就非常相信，那麼，就等于你看到佛還在說法。
「又見此娑婆世界，」而且會看到，這個娑婆世界的土地，不是像我們現在這麼樣的丘陵地。
「其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩衆，鹹處其中。若有能如是觀者，當知是爲深信解相。」你這麼看到的話，就表示你是真心，一心淨信就會看到。還沒看到呢，就是還沒有一心淨信。
「又複如來滅後，若聞是經而不毀呰，起隨喜心，當知已爲深信解相。」這也是代表你是深心相信的。
「何況讀誦、受持之者？斯人則爲頂戴如來。」如果你相信的話，這個就是等于你頭上戴了如來，頭上頂著如來，有佛住頂。
「阿逸多！是善男子、善女人不須爲我複起塔寺及作僧坊，」如果你是這樣的話，那就不需要再幫我建塔寺了，也不需要建僧坊。
「以四事供養衆僧。」也不需要這樣子做了。
「所以者何？」爲什麼這樣？
「是善男子、善女人受持、讀誦是經典者，爲已起塔，」你這樣讀了《法華經》，你就已經建塔了。塔已經建了，也造立了僧坊、也供養了衆僧。
「則爲以佛舍利起七寶塔，高廣漸小，至于梵天，」這個樣子就等于你已經建了塔，而且是以佛的舍利來建這個塔。起的是什麼塔？七寶塔。
「高廣漸小」，塔就是下面大，往上漸漸縮小。一直到很高，高至于梵天。
「懸諸旛蓋及衆寶鈴，華香璎珞、末香、塗香、燒香、衆鼓、伎樂，箫笛、箜篌種種舞戲，以妙音聲歌呗贊頌，則爲于無量千萬億劫作是供養已。」就這樣供養，不是指現在，而是你已經供養了無量千萬億劫。
「作是供養已。」是說你已經做了這麼久的供養。所以，這個《法華經》一定要來讀嘛！不讀就太虧了。
「阿逸多！若我滅後，聞是經典有能受持，若自書、若教人書，則爲起立僧坊。」前面說起塔了，現在又說，也是起了真塔、僧坊。
「以赤栴檀作諸殿堂叁十有二，」房間有叁十二間。
「高八多羅樹。高廣嚴好，百千比丘于其中止，園林、浴池，經行、禅窟、衣服、飲食，床褥、湯藥，一切樂具充滿其中。如是僧坊、堂閣若幹，百千萬億其數無量，以此現前供養于我及比丘僧，是故我說：如來滅後，若有受持、讀誦、爲他人說，若自書、若教人書，供養經卷，不須複起塔寺及造僧坊供養衆僧。」只要這樣子就已經都做了，不需要再另外去建塔廟、精舍來供養衆僧。
「況複有人能持是經，兼行布施、」本來說不需要造塔廟，不需要供養衆僧，就不需要布施這些。但是，如果有人不但讀這個經，他同時還去布施。
「持戒、忍辱、精進、一心、智慧」，「一心」就是禅定，就是修「六度」。
「其德最勝，無量無邊！」那樣他就更好了。
「譬如虛空，東西南北、四維上下，無量無邊，是人功德亦複如是，無量無邊，疾至一切種智。」就像虛空這麼樣子，廣大無量無邊。
「若人讀誦、受持是經，爲他人說，若自書、若教人書，複能起塔及造僧坊，」如果他又去起造這些僧坊。
「供養贊歎聲聞衆僧；」對于聲聞衆僧，他又贊歎。
「亦以百千萬億贊歎之法，贊歎菩薩功德。又爲他人種種因緣，隨義解說此法華經，複能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禅、得諸深定，精進勇猛，攝諸善法，利根智慧，善答問難。」這個其實說的就是六度。
「阿逸多！若我滅後，諸善男子、善女人受持讀誦是經典者，複有如是諸善功德，當知是人已趨道場，近阿耨多羅叁藐叁菩提，坐道樹下。阿逸多！是善男子、善女人若坐、若立、若經行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養，如佛之塔。」這樣子的人，他不管是行、住、坐、臥，走到哪裏，哪裏就有佛塔。因爲祂自己起出來了。一切天人都會來供養，把它看成是佛的塔。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
若我滅度後 能奉持此經 斯人福無量 如上之所說
是則爲具足 一切諸供養 以舍利起塔 七寶而莊嚴
表剎甚高廣 漸小至梵天 寶鈴千萬億 風動出妙音
又于無量劫 而供養此塔 華香諸璎珞 天衣衆伎樂
燃香油酥燈 周匝常照明 惡世法末時 能持是經者
則爲已如上 具足諸供養 若能持此經 則如佛現在
以牛頭栴檀 起僧坊供養 堂有叁十二 高八多羅樹
上馔妙衣服 床臥皆具足 百千衆住處 園林諸浴池
經行及禅窟 種種皆嚴好 若有信解心 受持讀誦書
若複教人書 及供養經卷 散華香末香 以須曼薝蔔
阿提目多伽 這就是一種香料。
熏油常燃之 如是供養者 得無量功德
如虛空無邊 其福亦如是 況複持此經 兼布施持戒
忍辱樂禅定 不瞋不惡口 恭敬于塔廟 謙下諸比丘
遠離自高心 常思惟智慧 有問難不瞋 隨順爲解說
若能行是行 功德不可量 若見此法師 成就如是德
應以天華散 天衣覆其身 頭面接足禮 生心如佛想
又應作是念 不久詣道場 得無漏無爲 廣利諸人天
其所住止處 經行若坐臥 乃至說一偈 是中應起塔
莊嚴令妙好 種種以供養 佛子住此地 則是佛受用
常在于其…
《《法華經》講座 十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…