..續本文上一頁部之誓言。
己二、五部特殊誓言：
特殊殺生金剛部，十大應誅風分別，
珍寶部誓不予取，財女大乘甚深法，
念成自他利益說，蓮花部業法誓言，
大手印說依女人，事業部誓說妄語，
不緣自他示無實，如來部依酒五肉，
諸境次第不失行，內外密乘無上宗。
行持無上瑜伽不共五部瑜伽獲得穩固並得到能力的人，如果爲了自他的利益而依照詞句直接行持不了義生起次第的戒律，也要明確詞句轉變具有密意所說的了義而不是依直接的詞句而行，相應上灌頂圓滿次第的戒律。這些誓言的了義、不了義兩方面都是無上密宗的不共學處，故而稱爲特殊誓言。特殊誓言也有五種，在此次第宣說：
一、殺生即是嗔心清淨爲金剛部不動佛之誓, 言：, 從不了義方面而來講，爲了使只有以誅法才能調伏的十大應誅的衆生中斷惡業而以誅業降伏，如此而做自己非但無有罪過，反而意義重大。《密藏續》中雲：“不緣有無與中間，如幻眼花之方式，無命命亦無所斷，命與士夫乃邪念。”《定言續》中雲：“損害佛陀教，精勤謗上師，恒時勤害衆，智者當誅殺。”從了義的角度而言，命是指精、血脈之風，依靠斷絕風的方便使風入于中脈，在頂髻得以穩固。此外命也指分別心，斷彼即指令分別念的心相續清淨于無生法界中。
二、我慢清淨爲珍寶部之誓言宣說不予取：從不了義方面而言，爲使他人資糧圓滿，遣除布施對境的貧窮等而依靠密咒的威力獲取他財作上供下施等，無有罪過。《密藏續》中雲：“二谛二者無有別，幻化方式非異體，無有他與不予故，無取一切均法界。”從了義的角度來講，爲了修持密宗智慧而以勾招他者之女人的方便搶奪，依風力而取受她的菩提心，或者是指勝義明妃大乘密意空性，依靠修持它的精華甚深法無二智慧而獲取，密意是針對成辦自他二利自在者而宣說的。經中雲：“爲何于大乘，何者亦未予，悟者不予取。”
叁、貪心清淨爲蓮花部之誓言說邪淫：具有修行證悟境界的補特伽羅具足無二見解，將佛父佛母作天尊想、二密處作金剛蓮花想、大樂智慧作法想即具此叁想而觀修，以叁方便行爲攝持，依止真實業手印明妃。《密藏續》中雲：“無貪即是貪，貪性無有貪，彼爲勝梵行，亦是極大貪。”同樣依止意幻明妃法手印、絕地火誓言手印，即依靠此叁手印(業、法、誓言手印)而修融樂智慧，因此有了義、不了義兩個不同的角度。從了義的角度而言，修持具殊勝之空性與不變大樂雙運中的空樂大手印義智慧，這些是借用女人的名稱而說爲依止的。
四、嫉妒清淨事業部誓言而說妄語：從不了義方面來講，如果對他衆有利，則當說妄語。《金剛續》中雲：“行利諸有情，爲恒護誓言，師財有情命，妄言亦當說。”從了義的角度來講，于不緣救度者與被救度者之衆生的境界中救度一切有情脫離無實輪回，《密藏續》中雲：“一切萬法如幻術，名詞虛妄而假立，虛妄性中虛妄行，虛妄假立亦非有。”或者也可以如此解釋：風融入心輪從而顯現無毀之諸聲說爲了義；除此之外他現衆生前同時演說各種法門說爲不了義。《金剛藏續釋》中雲：“何者食命風，同時以衆語，隨機而宣說，相應法妄語。”
五、癡心清淨如來部毗盧遮那佛之誓言：從不了義方面來說，飲用無有迷醉過患的酒，以及爲了摧毀貢高我慢、淨穢執著，就像在中土對于不是爲了享用而殺的五肉有開許一樣，將那些以自己業力而死的一切肉作爲誓言物。此外，五甘露以及色等諸境隨意享受。就了義而言，享用五肉是指受持五根精華，飲酒意味著無漏受持上降俱生融樂，享用五甘露則指受持五大精華，依此清淨細微明點。境是指大小香精華逆反到臍間。或者說，依靠這些能使一切分別念于平等法界中融爲一體。
這所有的誓言與戒律的次第，之所以最先宣說二十五禁行戒，是由于它所屬的五類中第一類對衆生損害頗大，第五類五根貪執對境也是生起煩惱之因，爲此因相乘與外叁續都一致要求斷除。接著宣說共同五部誓言，原因是它的所有直接意義與瑜伽續誓言相同。再後宣說五部特殊誓言，是因爲它的了義不了義兩方面都是無上密乘的特法。所以應當清楚，按照所化衆生的根機次第以不失毀的方式加以引導，並讓他們如法奉行，這是無上宗派的作法。
戊叁、宣說十四條根本戒：
宣說十四根本戒：存心诋毀叁恩師，
輕侮擾亂其內心，一切罪中最嚴重，
是故此條首先說；于示取舍如來教，
上師教言自明知，輕視違行違教二；
于總遠近密道友，嗔懷恨嫉侮等叁；
心想衆生離諸樂，誠心舍慈第四條；
以貪非時故出精，舍菩提心第五條；
诋毀尋道入外道，聲緣大道乘宗六；
非器未作儀軌者，未圓滿與失毀者，
畏懼深法五者前，泄露秘密第七條；
于五蘊即五佛陀，輕侮诋毀摧殘八；
于基道果清淨性，疑爲引導第九條；
本具能力不降慈，十大應誅第十條；
離名等執實無實，尋思衡量十一條。
不利具叁信心衆，不護心欺第十二；
合適資具誓言物，應時不依十叁條。
觀待總別智慧母，明暗滿足謗十四。
如果能像保護樹根般守護誓言，則是産生一切道果功德的根本；若未加以護持，則成爲惡趣之因與痛苦的根源，以業力牽引而下墮，密宗誓言也可分爲十四戒條，以下對此理進行說明：
一、诋毀上師：如《明誓言續》中雲：“一般引導誓言灌頂師，酬忏師與令解心續師，以及竅訣傳承六上師。”這裏宣說了六種上師。雖然從對境方面而言，不需要只是與密宗相聯，但此處所指的是叁殊勝上師，《集樂寂靜根本續》中雲：“解脫相續灌頂示竅訣。”也就是說，對于賜予灌頂、續部與竅訣的叁恩德上師或具二恩德或具一恩德上師任何一者，以嗔恨或嫉妒心心想诋毀，進而通過言詞反對、譏諷的方式加以诋毀，輕侮不敬等，擾亂其心，令不歡喜，這是所有罪業中最爲嚴重的，因爲金剛上師是諸佛之本體，不僅對境嚴厲，而且自己的一切道果功德都完全取決于上師歡喜攝受，爲此首先宣說這條誓言。如果破此誓言後未立即忏悔還淨，那麼無論再怎麼精勤修持密宗道，不用說殊勝悉地，就連共同成就也不會獲得。因此，對于上師的任何行爲都應視爲功德，盡心盡力成辦上師歡喜之事。
二、違如來教：對于爲所化衆生開示取舍道理的叁藏六續所攝的一切如來教法、诠解其密意的所有論典以及遵循彼等取舍學處的殊勝上師對自己的言教，自己明明懂得其義，卻以輕視的心態違越，不依教奉行，或者背道而馳，或者與彼相關的事情講與他人，無論如何這些都是違背如來教。第一條根本過後要數此罪最爲嚴重，因而立爲第二條誓言。
叁、嗔恨道友：總道友即一切衆生，遠道友是所有佛教徒，近道友指入密乘者，尤其是密道友即一位上師攝受的一父之道友，間接說明一壇城所攝一母之道友，以上這些道友後後較前前更爲親近，特別是密道友中于一父母前獲得灌頂時間如果有先後，則如長幼兄弟，同時受灌頂如孿生兄弟。圓滿獲得四灌頂的所有道友是最爲親密的。對于這所有的道友心裏嗔恨，懷恨在心，以嫉妒的心理身語侮辱，口中言說過失等令其心生厭煩，則犯第叁條根本戒。密道友之間進行诤論等是金剛內戰，罪過極爲嚴重，難以清淨，故當小心謹慎。
四、舍棄慈心：心裏想：任何衆生遠離一切快樂或某一安樂遭受痛苦那該多好，以嗔恨的心態存心舍棄慈心，則犯第四條根本戒。
五、舍菩提心：尤其是因爲秘密灌頂道而發嘔，從而舍棄方便智慧之精血，因爲智慧灌頂而在非爲開許七時的時間以貪心和輕毀學處之心對不變大樂生起邪見，認爲不變融樂無有必要，故意出精。關于開許七時，如頌雲：“秘密灌頂第叁灌，一味平等供天尊，繁衍種族作丸子，以及觀察死相時。”一般來說，以生起次第舍棄對衆生的願菩提心或者通過行持菩薩戒根本墮罪而舍棄行菩提心，即犯第五條根本戒。
六、诋毀宗派：對于爲尋求出離惡趣獲得善趣而宣說外道宗教的白法，趨入出離之道的聲聞緣覺以及趨入脫離二邊的大道的大乘宗派，不認爲這些乘道是趨入究竟一乘、引向上乘等的梯階，而是真正執爲它們有勝劣之別，以嗔心加以诋毀，則犯第六條根本戒。
七、泄露秘密：因不誠信因果而未成熟的非器邪見者、因未作儀軌而未成熟連寶瓶灌頂也未得受者、因未圓滿儀軌而未成熟未獲得叁殊勝灌頂者、因失毀而未成熟犯根本戒未忏悔還淨者、聲聞緣覺等根機未成熟畏懼甚深法義者，在觀待調化的時間與對所講之法不能堪爲法器的這五種人面前，泄露密宗不共的誓言物、行爲以及深義的秘密，當對方明白並生起邪見時，即犯第七條根本戒。
八、诋毀五蘊：如續雲：“金剛蘊支分，共稱五正覺。”對于諸如在灌頂時直指五蘊自性爲五部佛，以欲妙歡喜供養從而增上所依大樂、現前能依智慧這一點不了知，而認爲身體是集谛的根本，口中侮辱誹謗並以砍斷身肢等苦行摧殘身體，則犯第八條根本戒。
九、于法生疑：基道果之諸法自性清淨故說于無二雙運光明菩提心如來藏本來實相中安住，認爲此種說法只是爲了引導衆生入道令生歡喜而已，實際上並非如此，産生懷疑，進而生起邪見，則犯第九條根本戒。
十、不降十敵：如《明誓言續》中雲：“叁寶上師怨敵二，破誓退密反抗者，入聚會列害衆生，成具誓敵唯造罪，以及叁惡趣衆十，諸瑜伽士當誅之。”正在造痛苦之因的九應誅、真實感受痛苦的叁惡趣衆生算爲一應誅，對于這十大應誅任何一位有情，尤其是對損害上師與弘法利生的野蠻衆生，在自己明明有降伏能力的情況下，本應當以大悲心予以降伏，卻放棄不降伏，反而以顛倒的貪愛與其結爲親友，平庸仁慈，身語也與之同流合汙，即犯第十條根本戒；對于這些應誅衆生，如果舍棄慈心，則犯第四條根本戒。
十一、揣度正法：對于遠離一切名稱、表示或相狀等的勝義以及了達勝義的方便無分別之道，不是以各別自證，而是以懷疑…
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