..續本文上一頁欽巴尊者則認爲：異熟持明是究竟資糧道加行道所攝，壽自在持明爲見道所攝，大手印持明爲修道所攝，任運持明則是無學道所攝，因而承許四持明爲圓滿五道所攝。
也就是說，獲得見道時身心解脫爲光明本尊，超越生死，以雙運天尊身大手印印持蘊界處之諸法，從而不清淨的顯現自相蕩然無存，因此就最主要方面而安立見道、修道，從無生無死的反體而立爲壽自在持明，從成就雙運天尊身的反體而安立爲大手印持明。實際上此二派在這一點上無有不同。對于最後的任運持明，有時承認四持明爲法相乘五道圓滿所攝，這時它的意思與因乘的無學道普光地是一致的，有時說是金剛乘無學道叁身的叁地，其實都是相同的。對于因乘的普光地，如續中雲：“汝之究竟普光地，大方便乘之憩處。”所承許的因乘究竟果地與密乘最後道五身任運金剛持佛意義相吻合，因而將其假立爲任運持明，密宗自地最終果位五身任運自成之地是真正的任運持明。
所以我認爲，這兩者通過真實與假立的方式而稱呼都是可以的。無論如何，在承認依靠生圓次第之道而依次獲得五道功德的這一點上無有不同。叁資糧道的四念住等與因乘相同的所有功德僅是以相似的生起次第與圓滿次第而獲得；不同的是密宗顯現現爲天尊，即稱爲信解或修習之天尊身。加行道暖位頂位以上，通過修生起次第、不共的圓滿次第以及雙運之力而使各自脈輪的細脈結解開，從而獲得共同的五根五力；不共的功德是密宗生起喻光明，天尊身的顯現也更真實更廣大，稱爲風心天尊身。以加行道的近因依靠有戲、無戲、極無戲行爲中的任意一種而現前見道，此後中脈、精脈、血脈的二二脈結解開而成就共同的七菩提支、一千二百功德，圓滿布施度；不共的功德即顯現有學的雙運天尊身而成辦廣大的利他事業，之後不共的功德雙運天尊身更爲增上、清淨，由此利他事業也較前廣大，八正道與一萬二千功德等世俗的功德，其余九度等共同的一切功德也得以究竟，從而徹底清淨叁現遷移習氣，獲得殊勝悉地無學雙運叁身功德反體所分的和合七支。由此一來，法身功德的自利、色身功德的他利任運自成。和合七支即如來報身自性所具七支：受用圓滿支、和合支、大樂支、無自性支、大悲周遍支、利生無間支和永住無滅支。
第四品密乘戒次第釋終
第五品 叁戒圓融
乙五(一個補特伽羅相續中叁戒圓融行持)分叁：一、略說；二、廣說；叁、攝義。
丙一、略說：
叁戒一人相續中，自體不混遮需圓，
本體轉依德上具，應時主行要不違。
現在通過深入分析而說明次第受別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的補特加羅一相續中毫不相違而行持的概括性道理。
一般來說，前後相繼應世的大德們的觀點有許多不同之處，然而歸根結底可包括在承認叁戒一體與異體兩種觀點中。承認叁戒異體者也不外乎承認上戒勝過下戒與下戒作爲上戒的所依即能依所依的關系等，這內部的所有分類大多數都只是相應所化衆生的根機與必要才這樣安立的，未見到實際意義上有矛盾之處。
承認叁戒異體的觀點，就像在講波羅蜜多安立六度各自本體時，布施的本體爲舍心、持戒的本體爲斷心等安立了六種不同的本體，其實所有這些均是一致的。對于同一個菩提心，在分析數量與地界時，波羅蜜多等一切白法在菩提心中是一體的，這一點完全一致。同樣的道理，具足別解脫戒的菩薩想斷除輪回之因——自相的業與煩惱，爲利他而願意住于輪回中，這兩種願望需要安立爲別解脫戒與菩薩戒的本體。從這一點來看它們雖然是異體，但實際上也並非不承認此二者爲菩提心的一本體。密乘戒如果依此類推，也無有任何相違的地方。
可是，僅僅耽著本體與反體詞句的有些人或者認爲叁戒完全是一體，或者認爲是迥然不同的異體而執爲相互矛盾，在這些人面前，大智者大成就者們彼此之間所進行的辯論破立實際上並不是以偏袒之心而互相排斥，就像新舊派安立見解也是根據所化衆生的根機與暫時的必要不同而有不同的觀點一樣。雖然建立自宗、破斥他宗的這種方式也是曾經出世、現今住世的諸位大德們的作法，但這也完全是對趨入各自之妙道未生定解、懷疑重重的人面前，徹見了諸法如夢如幻的道理後爲了令那些對自宗滿腹狐疑者獲得誠信才如此做的。由于講辯著是智者的所爲，因此非但無有過失，反而具有實義。作爲凡夫初學者，本應當趨入自己前世有緣的道，對之生起定解再進一步修學，否則只是人雲亦雲、隨波逐流、盲聽盲從，最終必將淪落到無有依處、無所適從的下場，如同途中漂泊不定的餓狗一樣。
還有些人本來自己無有以叁量立自宗、破他宗的智慧，僅是因爲固執己見而認爲自己的宗派是最殊勝的，與之不同的所有他宗均是低劣的，不但不實修對于自己所了知的法義，而且以毫無意義的貪嗔偏袒執著自擾相續，中傷誹謗其他大德與上好的論典，如此之輩純粹是在依靠大德與正法積累無量罪業。寂天菩薩親言：“博施諸佛子，若人生惡心，佛言彼墮獄，長如心數劫。”《經觀莊嚴論》中雲：“未見色亦難斷定，何況深奧之佛法？故置爲妙無罪過。”《寶性論》中雲：“何者一再依惡友，于佛陀尊懷惡心，殺害父母與羅漢，破僧和合行非事，若思法性速解脫，何者嗔法豈解脫？”
因此，我們如果能將一切經論視爲教言，通達所有宗派互不相違，那當然是最好不過的了。即便不能做到這一點，最起碼也要對自己所趨入的道生起定解，盡己所能實地修持，對其他不同宗派的法門均觀清淨心，如此自己的聞思不會變成魔業，也不致于損壞自相續，而且進行聞思也大有必要。在此講述這些雖然沒有大的必要，但想到對新入佛門者稍有裨益而寫。
接下來宣說此論所講的內容，對于經續及注疏之義，我們要明確此論中所列舉的具有叁智慧無盡辯才的全知榮索秋桑與龍欽巴尊者、以清淨心肩負弘法利生之重任的大譯師仁欽桑波、精通五明的大智者根嘎嘉村尊者等新舊派諸多成就者的無垢意趣。關于叁戒各自反體不相混雜、遮需圓滿、下戒的本體轉依爲上戒、下戒的功德上戒以上具的方式存在、表面相違實際不違以及在何時何地主要需要行持上下何戒這六種道理，全知無垢光尊者在《禅定休息》中說：“聲聞菩薩與密乘，叁戒悉皆不違越，禁自相續盡利他，所現轉爲解脫道。”其中所說的意義，在其注釋《淨車疏》中雲：“那麼，實際上是怎樣的呢？一位補特伽羅相續中具足叁戒而守護，自體不混、需遮皆圓、本體轉依、功德上具、要訣不違，應時主行。”
丙二(廣說)分六：一、自體不混；二、遮需皆圓；叁、本體轉依；四、功德上具；五、要點不違；六、應時主行。
丁一、自體不混：
受戒對境心儀軌，定故自體不混雜。
叁戒，從傳戒的對境、受者的意樂、受戒的儀軌均是分開這一角度而言，甚至受戒時間也是分別決定的，即便是本體轉依了，但各自之反體決不可能成爲同位(異體的兩種事物同時存在于一處)，因爲叁戒是互不混淆而存在、得而未失而分別存在之故。本來就是這樣，別解脫戒乃至有生之年承諾、菩薩戒直至菩提果之間承諾，密乘戒在得受時沒有說失毀之緣以及舍戒之因。比如，以發菩提心意樂攝持而依照聲聞儀軌受的大乘別解脫戒，或者聲聞比丘戒重新以發心而受，無論相續中具足哪一種轉依的別解脫戒，均存在等起菩提心與別解脫戒兩種反體，菩提心的反體在死亡時也不舍棄，因爲死亡不是菩薩戒之舍因。別解脫戒的反體即承諾守護時的反體在死亡時就已舍棄，因爲有生之年爲界限的緣故。《分析叁戒論》中雲：“大乘別解脫，比丘等戒律，反體死時舍，菩提心反體，彼果亡亦現。”
丁二、遮需皆圓：
所遮煩惱需不縛，各自道方皆圓滿。
斷除轉變與道用，均斷惑相智者同。
在戒除所遮——自相續煩惱以及由煩惱引發的不善業這一點上，叁戒均是一致的。《毗奈耶經》雲：“當知何法直接間接成爲貪欲之因而未遠離貪欲，此非正法、非戒律、非佛教；當知何法直接間接成爲遠離貪欲之因而不成貪欲之因，此乃正法、乃戒律、乃佛教。”而且叁戒的所需——自相續不爲煩惱所束縛也是相同的，就拿非梵行來說，聲聞乘禁止與菩薩乘、密宗乘以方便攝持而行這兩者在不爲貪欲之垢所染汙這一點上是相同的，雖然形相上不同，但從各自道的不同角度而言，遮止、需要功德均圓滿。聲聞乘視二谛實有存在，因而別解脫戒斷除煩惱，菩薩乘了知煩惱無有自性而轉變爲法性，密乘將煩惱視爲智慧自性而道用。叁戒的方式表面看起來是各自分開的，實際上均要斷除束縛之因的自相煩惱，這一點所有智者都是一致認同的
丁叁、本體轉依：
別解若以發心攝，即謂嚴禁惡行戒，
獲灌頂成密乘戒，故稱本體轉依也，
此以五十萬續部，教證明顯而成立。
以自相煩惱引發的叁門之業而束縛在輪回中，因而如果以片面性的智慧與大悲攝持而守持斷除惡行戒，則成爲暫時增上生、究竟解脫之因，這樣的別解脫戒如果以等起發菩提心與大智慧攝持而行持利他的事業，那麼就會變成大菩提解脫之因，也就是所謂菩薩戒中的嚴禁惡行戒。
菩薩戒也是同樣，在獲得灌頂並以大方便大智慧徹底攝持，那麼就成了無勤任運自成無上大菩提之因的金剛持密乘戒。因此說，別解脫與菩薩乘，注重自利以及耽著平庸的顯現而斷除害他與利他爲主的二心轉依成密乘戒的本體，這一點依靠五十萬續的教證可以明顯成立。如前所說此續中雲：“不同石頭之種類，熔化成鐵銅與銀，依靠真實點金劑，悉皆轉變爲金子，如是以心之差別，叁類種姓之戒律，倘若入此大壇城，則稱之爲金剛持。”又如《密行續》中雲：“譬如石成銅，銅成金子相，銅時無有石，成金不現銅，持明內比丘，存在別解脫，以及菩薩戒，佛陀未宣說。”獲得密乘戒之人的相續中如果生起了殊勝方便智慧，那麼別解脫戒的低劣之心與耽著平…
《自性大圓滿支分決定叁戒論釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…