..續本文上一頁人，感動他人，心中無事，無煩惱，一切言行皆爲報恩，只是盡本份而矣！無有功德可言。
◎要站在對方的立場說話，說話是一種責任，不是權利或享受，要尊重對方的自尊心。
◎講話急促的人，修養一定不好，沈默微笑、從容，不要隨便發表意見。
◎好好管教自己，不要管別人，看自己的毛病，不要看別人的問題，要求自己(嚴以律己)，不要要求別人(寬厚待人)。
慈悲之愛
◎自美叁寸舌頭，一日改頭換面，輾轉吞食，那時痛苦恨悔，無人能釋。
◎有人問：“何謂慈悲？”大德答：“無佛可成爲慈，無衆生可度爲悲。”
◎講道容易修道難，雜念不除總是閑；世事塵勞常挂礙，深山靜坐也徒然。
◎若言下相應，即共論佛義。若實不相應，合掌令歡喜。此宗本無诤，诤即失道意。執逆诤法門，自性入生死。
◎行住坐臥總是禅，萬般計較皆是空。
◎一家飽暖千家怨，半世功名百世冤。
◎知足常樂，終身不辱；知止常止，終身不恥。
◎麝因香重身先死，蠶爲絲多命早亡。
◎命裏有時終須有，命裏無時莫強求。
◎佛是宇宙平等的原理，法是宇宙差別的現象，僧是宇宙和合的狀態。
◎師長以五事敬祝弟子：( 1)順法調禦。(2)誨其未聞。(3)隨其所問，令善解義。(4)示其善友。(5)盡以所知誨授不吝。
◎心靈之道是相當容易的，放下愛恨，然後順其自然。
◎想要快樂，就是想要“生”；要沮喪，就是要“死”。這個從此刹那到下一個刹那的“生”與“死”，就是無止盡的輪回。
◎怨由親生，無親則無怨。
◎“愛之欲其生，惡之欲其死。”乃凡夫之愛執，聖人不然，聖人“無緣大惡，同體大悲。”
◎無所得就無所失。
◎佛陀的心中沒有敵人。
◎將頂禮變成一種對你周遭世界關懷的方式。
◎寂靜是形成一切偉大事業的基本要素。
慈悲就是戒
◎貪心犯戒，其罪尚輕。若嗔心犯戒，其罪甚重。何以故？因貪犯戒，尚攝衆生。因嗔犯戒，棄舍衆生。
◎食衆生肉者，即失一切慈心，斷于信根。是故大慧菩薩，爲護衆生信心，戒一切諸肉悉不應食。何以故？世人食肉，多不信叁寶。殺啖衆生，如惡羅刹，斷我*輪，滅絕聖種。一切不善，由食肉起故佛弟子乃至不應生食肉想，何況食啖。《入楞伽叁昧經》
◎佛告阿難：人生世間，禍從口出。當護于口，甚于猛火。猛火熾然，燒世間財。惡口熾然，燒七聖財。《大報恩經》
◎犯戒有五衰耗：一者、所願不遂。二者、設有所得，日當衰耗。叁者、身所至處，衆不愛敬。四者、醜名惡聲，流聞天下。五者、身壞命終，當入地獄。《阿含經》
◎破戒有五過：一、自害。毀戒之人，身口意業，悉皆不淨，常受貧窮，善神遠離。二、爲智所诃。毀戒之人，諸善比丘皆悉诃責而常畏避如惡死屍。叁、惡名流布。毀戒之人，叁業不淨，與不善人共住，善人不喜見。不善之名，聞于遠近。四、臨終生悔。毀戒之人，老死臨期，惡境現前，追悔無及。五、死墮惡道。毀戒之人，既虧梵行，全無善因，福盡苦至，即墮惡道。《四分律》
◎尊者目連，佛弟子中神通第一，洞見六道報應，善惡不爽。時恒水邊，有一鬼問尊者言：我舉身潰瀾，苦不堪忍，何罪所致。尊者答言：汝爲人時，喜咬諸肉，殺害衆生，今受華報，果報在地獄。一鬼常患頭痛，男根潰敗。閑言是何罪報？尊者言：汝爲人時，于塔廟清淨之地而行邪淫，今受此報。一鬼常在不淨中嗽食穢物，臭惱纏身，問因何故？尊者曰：汝生爲婆羅門，不信佛法，嘗以穢食，施持戒沙門，以是因緣，受此臭惱苦報。《餓鬼報應經》
◎若有衆生，于過去世或毀于法，或謗聖人，于說法者或作障礙，或抄寫經法洗脫文字，或損壞他法，或暗藏他法，由此業緣，今得盲報。《大集經》
◎昔有沙彌，貪食乳酪，其心時常戀著酪味，思念不離，命終墮爲酪瓶中蟲。沙彌之師，得羅漢果，值僧分酪時，其師言，汝等食酪，莫傷酪中沙彌。僧言：此是蟲，何言沙彌？答曰：此蟲生前是我沙彌，不守戒，心貪愛酪味，隨念墮爲酪瓶中蟲。《大智度論》
◎諸天報滿，命終時。若先世有偷盜業，爾時見諸天女奪其所著莊嚴之具，奉余天子。若先世有妄語業，聞諸天女所說，生顛倒解，謂其惡罵。若先世以酒施持戒人，或破戒而自飲酒，臨終迷亂，失其正念，墮于地獄。若先世有殺生業，壽命短促，疾速命終。若先世有邪淫業，見諸天女皆悉舍己，共余天子，互相娛樂。是則名爲五衰相也。《正法念處經》
◎妄語之人，口氣常臭，入苦惡道，無能救者。當知妄語爲諸惡本，毀清淨戒，死入叁途。《大寶積經》
◎今世惡業成就，或因貪欲、嗔恚、愚癡應墮地獄，受其罪報。是人若能悔悟，修心、修身、修戒、修慧、所得重罪，現世輕受，不墮地獄。《涅槃經》
◎未來衆生，欲度生死，發心修習禅定智慧，多爲宿世惡業所障。宜先修忏悔之法，以宿世惡心猛利，以至今生必多造不善，毀犯禁戒。若不忏悔清淨，而修禅定智慧，必多障礙。若戒根清淨，則諸障自消。《占察善惡業報經》
※慈愛※
沒有愛的生命，才是空虛而孤獨的。
把別人給你的愛，當作溫暖；
把別人給你的恨，當作磨煉。
慈愛大師
◎學佛就是要善加化解煩惱。
◎要和睦人間、和群人生，才是真正學佛。
◎別人批評時，要問心是否無愧？無愧則心安。
◎一個雙手健全卻不肯做事的人，就等于是沒有手的人。
◎做一切好事要把握時機，也要把握因緣；因緣消逝才想做，就來不及了！
◎任何人都是自己行爲的鏡子！看他人的優點，自我鞭策；看他人的缺點、反省自己。
◎心如果像滴水穿石，再大的困難與阻礙也能沖破。
◎心不專、念不一，做事就難以成就。
◎心如要常常保持快樂，就必須不把人與事當成是非。
◎要想讓家庭吉祥和睦，就要常常起歡喜心。
◎懈怠的人是一定會墮落的。
◎把貪的念轉爲滿足，把滿足的念換做慈悲。
◎勇氣不可失、信心不可無；世間沒有能與不能的事，只怕不肯！
◎精神上如能常知足，就是最幸福的人生。
◎講話要溫和輕柔，態度要謙誠親切。
◎能惜福的人，就懂得行善；懂得行善的人，必能時時快樂，這就是幸福的人生。
◎改變自己是自救，影響別人是救人。
◎災要自己消，福要自己造。
◎什麼人都可以原諒；唯有不誠實的人，不可以原諒。
◎人與獸之間，以道德爲界；道德淪喪，社會必亂。
◎能“舍”才能認清自己。
◎愛心是無盡的財富。
◎想過去是雜成，想未來是妄想；最好是把握當下的時刻。
◎平安是福，快樂是慧；施比受更有福。
空性大愛
◎人最怕“苦”臉，不帶笑容，也最怕“美”言不說，說怨言。
◎孩子的命運是由父母所創造或養成的。而父母的德行，卻是孩子最好的遺産。
◎愛憎、取舍、美醜、好惡以及是非盤旋于心，怎得自在？所以說：要解脫倒懸情結之苦的唯一法門，就是“割舍”。
◎一個修行的人，如果能培育正確的思想、高尚的情操、優雅的談吐、恢宏的氣概，又能積極建立樂觀進取、奮鬥不懈的人生觀，則可塑造成爲一位甚爲健全人生的現代修道士。
◎“忍”是一種力量，一種承擔，一種功德，更是一種智慧。
◎遭到現實人生苦果的直接原因是業，而間接原因就是無明、執著、欲望等煩惱所致。
◎不執著的人，溶化在宇宙洋溢的喜悅中，對事物沒有執著或憎惡，只是在愛中享受著喜悅。
◎我們需要一個很長的壽命，那就是法身的“慧命”。法身需要“福德智慧”來培養延長，就像色身需要衣、食、住、行來保護一樣。因此，我們除了照顧色身的壽命之外，更要爲未來的法身慧命培養延長，使“愛心”永留人間。
◎人生之所以有這麼多的痛苦、煩惱病根，只在于“我執”。因爲有了自我的堅執，才産生諸多顛倒妄見，認虛爲實，以假作真，隨著幻生幻滅的外境打轉，因而迷失了常住不易的本性。
◎佛的悲願，是要使人人及一切衆生，都能成爲和自己一樣的至善、至上的佛陀，所以在佛的眼光中，一切人類及衆生，同具佛性，一律平等。
◎佛陀所講的“空”，就是教我們要以“空的思想”作基礎、作准繩，好讓我們在“有”的世界(物質世界)裏，空掉心中被外境所迷的各種心態，如自私心、懷疑心、忌妒心等等不良的心理，才有可能讓自己生活在無染及純淨的清醒狀態。否則起心動念，都會爲自己帶來痛苦。
愛的生命
◎人要學習包容、調心、轉境，生活就會過得更心安理得，法喜禅悅更充滿。
◎有一念的慚愧，就有一念的善根。
◎沒有“愛”的生命，才是空虛而孤獨的。
◎我執放下，菩提心流露，道心就出現了。
◎修道的功夫，就是在縮小自我，擴大心胸，也是走過生命的考驗。
◎生命的幸福是一種無欲與奉獻，它是一種超越欲望後的安穩與甯靜。
◎尊重是建立在平等的真理之上。
◎我們爲這個世界服務，最大的收獲，就是得到道德上的曆練。
◎真正失敗的人，是向環境屈服的人。
◎逸樂和痛苦，都是偉大的老師，人從善惡中學到很多寶貴的教訓。
◎甯靜，並不是寂靜無聲，而是“無我”之境。
◎人生的意義，是肯定一個人一生中的價值，不在于你爲自己所做的一切，而在于你爲別人所做的一切。
◎與其說你賺錢，不如說你被錢所賺，因爲“錢”賺走了你的青春、時間、體力和寶貴的生命。
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