..續本文上一頁悟。

　　◎修行，是美好的事，因爲生命將有轉機而美好。修行也是一件苦差事，要能一次次地掃除心塵念垢。

　　◎修行人與沒有修行的人之不同處，在于爲人處事上，都先要有因果觀念及慈悲精神，並且能任勞任怨。這必得每一個修行人所建立之“戒定慧，的內在涵養在內。

　　◎“悟”的本質，就是看出因緣、因果，“悟”要不斷的看出因緣、因果關系的過程，也就是說，能看出因緣、因果關系，才能衍生“智慧”，才能得“悟”。

　　◎修學佛法要先學著放下俗世的種種執著，才能了悟生命的真理，而一個完全覺悟的人，是在放下、了悟之後，還能承擔宣揚真理的重責，繼續行走人間。

　　◎“我”是痛苦的根源，人生的苦本。“我執”不除，與大家不能和諧共處。須知“我”是無法獨處的，世間的一切都要靠衆緣和合所成就的。

　　◎就佛法的觀點來看，真正的主宰，即人的“覺性”，是一顆清楚明了的心，當心清楚明了，不受塵染時，觸目遇緣皆能流暢自在，並生智慧。可惜衆生的心多半是蒙塵的，被汙染的，心生病了，就失去判斷和正確的覺知了。

　　◎生命的主宰，是來自內心深處的智慧，而內心深處的智慧，是由“放下”開始作起。

　　完成自我

　　◎若要完成佛性的覺悟，就要把一切衆生都當成菩薩。永遠不要看衆生的過失，那麼心的頻率就與諸佛菩薩相同，自然就是佛了。

　　◎學道進德，應該以“緣”爲師，才能從體會與領悟之中進步。而所謂的“緣”，就是在平常生活當中，觀摩學習中，見賢思齊，見不賢而內自省。而觀摩學習，是提升進步的原動力。

　　◎禅者說：“日出方知天下明，無油怎點佛前燈”，如果你心中沒有“慈悲”，沒有“覺悟”，那怎麼能夠進入佛法深處呢？

　　◎佛學是生活的學問，目的在學習正確的生活。學佛也是爲了圓滿人格，目標是在學習過著正確完美的人生。

　　◎我們必須時時修戒定慧，以“空觀”來看待世俗的過眼雲煙之成就，以“止觀”來對治一切染執，進而過著「中觀”的生活，以現大乘菩薩之行。

　　◎“佛學”是研究佛的學問，是在研究上下功夫，也是“知”的開始。而“學佛”是學習佛的行爲，是在心地上下工夫，也是“行”的實踐。

　　◎一個未了悟人間事理的人，倘若心系外物，必爲物欲所困，得失之間，終將爲煩惱所困。而長久于名利堆中打滾的人，也勢必罪業滿身，而爲“業力”所拘束。

　　◎人生的痛苦，來自“無明，，對“我”和“我所有”的盲目攀緣，因此，只要放下“我”和“我所有”，就可證得涅槃。

　　◎修行的人要學習“認命”，真正去體會認清生命的本質，以及自然的規律。知命的人，他會利用時間去充實自己，由積極修爲中獲得滿足。這也是一種法喜。因爲痛苦中，自有獲得痛苦的學習代價—法善充滿。

　　◎以智慧爲究竟，便能以正念爲宗，應物照形。倘人我、是非、恩怨足以影響原本清淨的心靈，生起無謂的痛苦、煩惱、執著，此爲業力現前，當斷然舍去，莫生憎愛，可免再次的墮入無邊的苦海。

　　大智慧

　　◎佛理，是以自覺、覺他爲最高原則，更由此而達到覺行圓滿爲究竟，其意義是要解脫人生的苦惱，其價值是要使人生得到無限的安樂，因此吾人如果要充實生活的意義和價值，便應該明了佛理，更應該研究佛理。

　　◎金錢只可化妝你的外表，但是佛法卻是能夠啓悟你的內在。

　　◎愛欲的纏縛，是生死輪轉的根源，但是沒有佛法的大智慧，又有幾個人能夠真正的割舍出離呢。

　　◎佛法的布施，真理的指引，才能淨化心靈，才能拯救法身慧命，使人斷除煩惱，了生脫死，其影飨可及于生生世世。

　　◎修行是“逆勢”的，逆著世間一般的觀念和習俗，逆著自己累世以來的積習。而衆生都是順勢而行，順著累世的習性，順著共業環境的運轉。一個運轉已久的大輪盤，要它停下來，決非易事。要它朝著反方向運行，更是困難重重。

　　◎當一個人能把“有”的觀念擺開時，才能看出事事物物的本來面目，才能發現真理，一切自在灑脫。

　　◎虛言和妄語，就如同我們躲在圍牆後面生活，這是便生命墮落及虛假和不自在的原因。

　　◎我們要感恩“逆境”，逆境就是我們的“名師”，也是促使我們成就佛道的“逆增上緣”。

　　◎歸依自性，就是誠懇的接納自己，實踐自己。

　　◎布施的確是修行人一項很重要的工作。因爲布施是在培養自己的供養心、喜舍心，從歡喜供養、舍去愛執中，拓展心量、廣結善緣。因爲心量大，善緣廣了，福德因緣俱足了，才容易與佛法相應。因此之故，布施其實是進入佛道的前行方便法門。

　　◎我們應慎于一念，時時在起心動念處觀照反省，將自己當下的每一念，都要住在慈悲、般若、大衆、佛法中。

　　◎修身的意義，是在自己生命成長的同時，也能尊重衆生的生命成長。

　　生命的智慧

　　◎罪福由心而分，果報由心而異。

　　◎學佛是讓你更懂得關心自己，照亮別人。

　　◎迷叫做靈魂，悟叫做本性。

　　◎忍辱是修身養性的根本，能忍即有德，人見先歡喜，亦可感化他人。

　　◎布施不是爲了回饋，是爲了升華自己的內在。

　　◎迷時師度，悟時自度。

　　◎萬物皆無常，有生必有滅；不執著生滅，寂靜安樂生。

　　◎叁種話不能聽：( 1)著私恩，不知大體，婦人之言也。(2)貪小利，背大義，市人之言也。(3)橫心所發，不知禮義，野人之言也。

　　◎用一顆感謝的心可治好萬病，這是信仰真理者的體驗。

　　◎“愛”必須伴隨著永遠的寬恕，而“喜歡”常會爲了自己的快樂而犧牲對方。兩者大不相同。

　　◎要實現真正永久和平的世界，必得恢複“人類本來互爲一體”的自覺。

　　◎利己主義必將孤立于“全體的生命”之外，不會有好結果；人不應自私。

　　◎心中常默念：“你我是弟兄，應彼此相愛，放棄各自的利己主張吧！”

　　◎賢者留德子孫，其益感天；愚者留財子孫，其害無窮。

　　◎聖人不責人至于無過，惟多方誘之改過。

　　◎一言足以召大禍—慎言。一行足以辱終身—慎行。

　　◎天下有兩難，登天難，求人更難。

　　◎地上有兩苦，貧窮苦，病死更苦。

　　◎凡責人甚于責己，不足與同謀共事。

　　◎虧人是稱，饒人是福；聖賢言語，神欽鬼伏。

　　◎一人傳虛，百人傳實。

　　◎人貧志短，馬瘦毛長。

　　◎滅卻心頭火，勝點佛前燈。

　　◎鍾不扣不鳴，人不勸不善。

　　◎百世修來同船渡，千世修來共枕眠。務請珍惜因緣。

　　◎甯向直中取，不可曲中求。

　　◎水太清則無魚，人太緊則無智。

　　◎貧居鬧市無人識，富在深山有遠親。

　　◎外無所求，內無所著，悟道近矣。

　　◎無位非賊，無恥乃爲賊；無子非孤，無德乃爲孤。

　　◎把自己太看高了，便不能長進；把自己太看低了，便不能振興。

　　◎自奉(享受)必減幾分方好，處世能退一步爲高。

　　◎守身必謹嚴，凡足以戕吾身者宜戒之。養心須淡泊，凡足以累吾心者勿爲也。

　　◎起初我們造“業”，來世“業力”牽引我們。

　　◎心在名利船上的人，身體想不搖是不可能的。

　　◎衆生最可悲的事，乃是生時擺不脫欲望的枷鎖、煩惱的纏縛；死後拖著那以“業”爲素材的靈魂出沒六道，沈淪業海。

　　◎看破是其精進，放下是真功夫。

　　◎活著就是爲了衆生，不要想到自己。

　　◎有勇氣自殺，爲什麼不拿自殺的勇氣繼績活下去。

　　◎“善”是至寶，一生用之不盡；“心”作良田，百世耗之有余。

　　◎戒怒惱、節色欲、調飲食、慎風寒、少言語、可以延年。

　　◎護體面，不如重廉恥；博聲名，不如正心術。

　　◎口中常“能許則許”，如其德厚焉；口中常“不滿抱怨”，如其德薄矣。

　　◎生活中如果沒有愛，就是生活在罪裏。

　　◎佛前多劫興供養，所積廣大之福德，一念嗔心才興起，盡焚彼福成灰燼。

　　◎佛教的忍辱波羅密需要忍讓、耐苦、堅毅和寬恕四種德行，缺一不可。

　　◎我人之惡民太嚴，要思其堪受；教人以善民過高，當使其可從。

　　◎菩薩一切悉舍，心無貪著，是名布施波羅密。

　　◎以心住空性的超脫境界來行入世的悲濟衆生之事業。

　　◎持己當從無過中求有過，非獨進德，亦且免患。

　　◎人之謗我也，與其能辯不如能容；人之侮我也，與其能防，不如能化。

　　◎喜聞人過，不若喜聞已過；樂道己善，何如樂道人善。

　　◎衆生皆有佛性，所以我們要信佛、學佛、念佛、成佛。

　　◎善心，功德不夠，就好比提煉的火候不夠、業力、習氣就無法徹底轉化。

　　生命之學

　　◎發心修行，是人中的“上品”，而修行能與正法相應，是人中的“菁英”，修行能證果，修行能入叁摩地，立大宏願，廣渡衆生，才是佛門中的“龍象”。

　　◎人一旦太執著于“色相”，太迷戀于“我相”、愛爭面子，必然非常介意別人對自己的看法，凡事在意的結果，便會感到別人都在注視著自己，自己的言行舉動，即刻變得不自在、不自然而不快樂了。

　　◎追求人生的幸福，不在于“物欲”做無理的要求，應從“知足”、“感恩”中，喜舍奉獻上去獲得。

　　◎佛陀要我們“自淨其意”，也就是要淨化自己的意念，只要意念清淨，所作所爲皆是“善”，反之，若意念汙濁，則一切作爲都是“惡”的。

　　◎“無我”是擺脫各種束縛的唯一途徑。人只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙自在的境界。也只有“無我”的人，才是精神造詣最高境界的人。

　　◎什麼是“空”？難舍能舍，看得破、放得下，即是空。能“空”即能自在安祥。

　　◎修行，就是要改變自私、自利的心…

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