..续本文上一页悟。

　　◎修行，是美好的事，因为生命将有转机而美好。修行也是一件苦差事，要能一次次地扫除心尘念垢。

　　◎修行人与没有修行的人之不同处，在于为人处事上，都先要有因果观念及慈悲精神，并且能任劳任怨。这必得每一个修行人所建立之“戒定慧，的内在涵养在内。

　　◎“悟”的本质，就是看出因缘、因果，“悟”要不断的看出因缘、因果关系的过程，也就是说，能看出因缘、因果关系，才能衍生“智慧”，才能得“悟”。

　　◎修学佛法要先学著放下俗世的种种执著，才能了悟生命的真理，而一个完全觉悟的人，是在放下、了悟之后，还能承担宣扬真理的重责，继续行走人间。

　　◎“我”是痛苦的根源，人生的苦本。“我执”不除，与大家不能和谐共处。须知“我”是无法独处的，世间的一切都要靠众缘和合所成就的。

　　◎就佛法的观点来看，真正的主宰，即人的“觉性”，是一颗清楚明了的心，当心清楚明了，不受尘染时，触目遇缘皆能流畅自在，并生智慧。可惜众生的心多半是蒙尘的，被污染的，心生病了，就失去判断和正确的觉知了。

　　◎生命的主宰，是来自内心深处的智慧，而内心深处的智慧，是由“放下”开始作起。

　　完成自我

　　◎若要完成佛性的觉悟，就要把一切众生都当成菩萨。永远不要看众生的过失，那么心的频率就与诸佛菩萨相同，自然就是佛了。

　　◎学道进德，应该以“缘”为师，才能从体会与领悟之中进步。而所谓的“缘”，就是在平常生活当中，观摩学习中，见贤思齐，见不贤而内自省。而观摩学习，是提升进步的原动力。

　　◎禅者说：“日出方知天下明，无油怎点佛前灯”，如果你心中没有“慈悲”，没有“觉悟”，那怎么能够进入佛法深处呢？

　　◎佛学是生活的学问，目的在学习正确的生活。学佛也是为了圆满人格，目标是在学习过著正确完美的人生。

　　◎我们必须时时修戒定慧，以“空观”来看待世俗的过眼云烟之成就，以“止观”来对治一切染执，进而过著「中观”的生活，以现大乘菩萨之行。

　　◎“佛学”是研究佛的学问，是在研究上下功夫，也是“知”的开始。而“学佛”是学习佛的行为，是在心地上下工夫，也是“行”的实践。

　　◎一个未了悟人间事理的人，倘若心系外物，必为物欲所困，得失之间，终将为烦恼所困。而长久于名利堆中打滚的人，也势必罪业满身，而为“业力”所拘束。

　　◎人生的痛苦，来自“无明，，对“我”和“我所有”的盲目攀缘，因此，只要放下“我”和“我所有”，就可证得涅槃。

　　◎修行的人要学习“认命”，真正去体会认清生命的本质，以及自然的规律。知命的人，他会利用时间去充实自己，由积极修为中获得满足。这也是一种法喜。因为痛苦中，自有获得痛苦的学习代价—法善充满。

　　◎以智慧为究竟，便能以正念为宗，应物照形。倘人我、是非、恩怨足以影响原本清净的心灵，生起无谓的痛苦、烦恼、执著，此为业力现前，当断然舍去，莫生憎爱，可免再次的堕入无边的苦海。

　　大智慧

　　◎佛理，是以自觉、觉他为最高原则，更由此而达到觉行圆满为究竟，其意义是要解脱人生的苦恼，其价值是要使人生得到无限的安乐，因此吾人如果要充实生活的意义和价值，便应该明了佛理，更应该研究佛理。

　　◎金钱只可化妆你的外表，但是佛法却是能够启悟你的内在。

　　◎爱欲的缠缚，是生死轮转的根源，但是没有佛法的大智慧，又有几个人能够真正的割舍出离呢。

　　◎佛法的布施，真理的指引，才能净化心灵，才能拯救法身慧命，使人断除烦恼，了生脱死，其影飨可及于生生世世。

　　◎修行是“逆势”的，逆著世间一般的观念和习俗，逆著自己累世以来的积习。而众生都是顺势而行，顺著累世的习性，顺著共业环境的运转。一个运转已久的大轮盘，要它停下来，决非易事。要它朝著反方向运行，更是困难重重。

　　◎当一个人能把“有”的观念摆开时，才能看出事事物物的本来面目，才能发现真理，一切自在洒脱。

　　◎虚言和妄语，就如同我们躲在围墙后面生活，这是便生命堕落及虚假和不自在的原因。

　　◎我们要感恩“逆境”，逆境就是我们的“名师”，也是促使我们成就佛道的“逆增上缘”。

　　◎归依自性，就是诚恳的接纳自己，实践自己。

　　◎布施的确是修行人一项很重要的工作。因为布施是在培养自己的供养心、喜舍心，从欢喜供养、舍去爱执中，拓展心量、广结善缘。因为心量大，善缘广了，福德因缘俱足了，才容易与佛法相应。因此之故，布施其实是进入佛道的前行方便法门。

　　◎我们应慎于一念，时时在起心动念处观照反省，将自己当下的每一念，都要住在慈悲、般若、大众、佛法中。

　　◎修身的意义，是在自己生命成长的同时，也能尊重众生的生命成长。

　　生命的智慧

　　◎罪福由心而分，果报由心而异。

　　◎学佛是让你更懂得关心自己，照亮别人。

　　◎迷叫做灵魂，悟叫做本性。

　　◎忍辱是修身养性的根本，能忍即有德，人见先欢喜，亦可感化他人。

　　◎布施不是为了回馈，是为了升华自己的内在。

　　◎迷时师度，悟时自度。

　　◎万物皆无常，有生必有灭；不执著生灭，寂静安乐生。

　　◎三种话不能听：( 1)著私恩，不知大体，妇人之言也。(2)贪小利，背大义，市人之言也。(3)横心所发，不知礼义，野人之言也。

　　◎用一颗感谢的心可治好万病，这是信仰真理者的体验。

　　◎“爱”必须伴随著永远的宽恕，而“喜欢”常会为了自己的快乐而牺牲对方。两者大不相同。

　　◎要实现真正永久和平的世界，必得恢复“人类本来互为一体”的自觉。

　　◎利己主义必将孤立于“全体的生命”之外，不会有好结果；人不应自私。

　　◎心中常默念：“你我是弟兄，应彼此相爱，放弃各自的利己主张吧！”

　　◎贤者留德子孙，其益感天；愚者留财子孙，其害无穷。

　　◎圣人不责人至于无过，惟多方诱之改过。

　　◎一言足以召大祸—慎言。一行足以辱终身—慎行。

　　◎天下有两难，登天难，求人更难。

　　◎地上有两苦，贫穷苦，病死更苦。

　　◎凡责人甚于责己，不足与同谋共事。

　　◎亏人是称，饶人是福；圣贤言语，神钦鬼伏。

　　◎一人传虚，百人传实。

　　◎人贫志短，马瘦毛长。

　　◎灭却心头火，胜点佛前灯。

　　◎钟不扣不鸣，人不劝不善。

　　◎百世修来同船渡，千世修来共枕眠。务请珍惜因缘。

　　◎宁向直中取，不可曲中求。

　　◎水太清则无鱼，人太紧则无智。

　　◎贫居闹市无人识，富在深山有远亲。

　　◎外无所求，内无所著，悟道近矣。

　　◎无位非贼，无耻乃为贼；无子非孤，无德乃为孤。

　　◎把自己太看高了，便不能长进；把自己太看低了，便不能振兴。

　　◎自奉(享受)必减几分方好，处世能退一步为高。

　　◎守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之。养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。

　　◎起初我们造“业”，来世“业力”牵引我们。

　　◎心在名利船上的人，身体想不摇是不可能的。

　　◎众生最可悲的事，乃是生时摆不脱欲望的枷锁、烦恼的缠缚；死后拖著那以“业”为素材的灵魂出没六道，沉沦业海。

　　◎看破是其精进，放下是真功夫。

　　◎活著就是为了众生，不要想到自己。

　　◎有勇气自杀，为什么不拿自杀的勇气继绩活下去。

　　◎“善”是至宝，一生用之不尽；“心”作良田，百世耗之有余。

　　◎戒怒恼、节色欲、调饮食、慎风寒、少言语、可以延年。

　　◎护体面，不如重廉耻；博声名，不如正心术。

　　◎口中常“能许则许”，如其德厚焉；口中常“不满抱怨”，如其德薄矣。

　　◎生活中如果没有爱，就是生活在罪里。

　　◎佛前多劫兴供养，所积广大之福德，一念嗔心才兴起，尽焚彼福成灰烬。

　　◎佛教的忍辱波罗密需要忍让、耐苦、坚毅和宽恕四种德行，缺一不可。

　　◎我人之恶民太严，要思其堪受；教人以善民过高，当使其可从。

　　◎菩萨一切悉舍，心无贪著，是名布施波罗密。

　　◎以心住空性的超脱境界来行入世的悲济众生之事业。

　　◎持己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。

　　◎人之谤我也，与其能辩不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化。

　　◎喜闻人过，不若喜闻已过；乐道己善，何如乐道人善。

　　◎众生皆有佛性，所以我们要信佛、学佛、念佛、成佛。

　　◎善心，功德不够，就好比提炼的火候不够、业力、习气就无法彻底转化。

　　生命之学

　　◎发心修行，是人中的“上品”，而修行能与正法相应，是人中的“菁英”，修行能证果，修行能入三摩地，立大宏愿，广渡众生，才是佛门中的“龙象”。

　　◎人一旦太执著于“色相”，太迷恋于“我相”、爱争面子，必然非常介意别人对自己的看法，凡事在意的结果，便会感到别人都在注视著自己，自己的言行举动，即刻变得不自在、不自然而不快乐了。

　　◎追求人生的幸福，不在于“物欲”做无理的要求，应从“知足”、“感恩”中，喜舍奉献上去获得。

　　◎佛陀要我们“自净其意”，也就是要净化自己的意念，只要意念清净，所作所为皆是“善”，反之，若意念污浊，则一切作为都是“恶”的。

　　◎“无我”是摆脱各种束缚的唯一途径。人只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥自在的境界。也只有“无我”的人，才是精神造诣最高境界的人。

　　◎什么是“空”？难舍能舍，看得破、放得下，即是空。能“空”即能自在安祥。

　　◎修行，就是要改变自私、自利的心…

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