..續本文上一頁：一、叁定由何生何；二、別說淨定；叁、別說超越定。

　　丁一(叁定由何生何)分二：一、就定而言；二、就其他而言。

　　戊一、就定而言：

　　無漏無間則生善，上下至第叁地間，

　　淨定無間生亦爾，兼起自地煩惱性，

　　染定生自地淨染，亦起下地一淨定。

　　若問：這些定的實體在末尾時生起幾定呢？無漏叁禅無間生起相續時自己後面的同類、出定時生自地的淨定，如果是具有上地與下地的定，則生自身與上下至第叁地之間的有漏無漏善。由淨定生淨定與無漏定也是同樣，淨定的末尾無間生上下至第叁地之間的善(包括淨定與無漏兩種)，諸如，在叁禅無漏定的末尾時，如果具有上地與下地，則生起從自地算起直至第叁地之間的善(即上叁地、下叁地)。也就是說，相續時自己後面的同類(1)、出定時自地的淨定(1)、超越遠加行順式時四禅的無漏定(1)，輪番入定時的淨定(1)、結生時空無邊處的無漏定(1)，正行時淨定與無漏定其中之一(1)、超越加行逆式時二禅的兩種(淨定與無漏定)(2)、正行時一禅的兩種(2)，(共有十定)。同樣，四禅與空無邊處也可依此類推。識無邊處雖然生起直至第叁地之間的善，但由于有頂無有無漏法故不能産生。無所有處無間生七定，有頂(藏文此處說有頂，本來有頂無有無漏定，但有頂的淨定的確生六定，而此處講的是無漏定，請觀察)與一禅各生六定，二禅生八定。類智末尾能入無色界的淨定與無漏定，而法智由于所緣不同而不能生起，無漏定與染定在任何時候相互都不能無間産生。應當明白上面所說的意思是，無漏定能生幾定，淨定也同樣生上下叁種等(即從自地至上下第叁地之善)。然而不同的是，淨定在前面的基礎上，在爲染汙定所逼惱或享禅味時，也生起各自地的染汙性靜慮。染定如果爲正知正念所攝，則出定時生起自地的淨定、相續時的染定，染汙定所逼惱時也會生起下地的淨定，因爲喜愛下地的淨定而從出定狀態再度入定。

　　戊二、就其他而言：

　　死時淨定生煩惱，染定之中非生上。

　　命終之時的淨定中生起自地、下地、上地的煩惱，因爲由淨定作爲死心而轉生于自地、下地、上地之故。以染定作爲死心轉生自地與下地而不會生于上地，原因是未斷下地的煩惱不能轉生上地。

　　丁二、別說淨定：

　　淨定有四順退等，依次隨順于煩惱，

　　自地上地與無漏，漸次生二叁叁一。

　　若問：既然說“淨定無間生亦爾”，那麼，由淨定中必然産生上下至第叁地間的一切善嗎？一般來說，淨定有四種，即順退分以及“等”字所包括的順住分、順勝分、順抉擇分淨定。它們的本體是什麼呢？按次序，順退分淨定隨順産生自地的染定；順住分淨定隨同産生自地的淨定；順勝分淨定隨順生起上地的淨定；順抉擇分隨順産生無漏定。那麼，順退分等四種淨定每一種無間生起什麼呢？順退分淨定無間産生其本身與順住分淨定二者；順住分淨定無間生起不包括順抉擇分的叁種；順勝分淨定無間生起不包括順退分的叁種；順抉擇分淨定無間只生唯一的無漏定。

　　丁叁、別說超越定：

　　與八地二相關聯，超越一者順逆式，

　　以不同類至第叁，即是超越之等至。

　　若問：超越定是如何生起的呢？定的基礎是與有漏八地與無漏七地兩種相聯。按照順序，從有漏一禅至有頂之間入定順行而去，之後(從有頂)至有漏一禅之間逆行而來；無漏也是同樣，從無漏一禅至無所有處之間上行，下至(無漏一禅)逆行，以入定的方式得以清淨即爲遠加行。之後從有漏一禅起超越一個而到叁禅等直至有頂之間向上而行，向下直至一禅之間；無漏也是如此，無漏一禅超越一個至無漏叁禅，如是每超越一個而至無所有處之間上行，再向下至一禅之間，這是近加行。何時，從有漏一禅至無漏叁禅、由無漏叁禅到有漏空無邊處、從有漏空無邊處至無漏無所有處之間順式上行，再從有漏無所有處至無漏空無邊處、由無漏空無邊處到有漏叁禅，從有漏叁禅至無漏一禅之間逆式而來，如此無論是有漏還是無漏，不同類叁種隨意而行，那一入定在當時已成就超越定的正行。所依身份唯是智慧敏銳的人。補特伽羅：唯是無有煩惱、自在等持的不動法羅漢。

　　丙五、法之差別：

　　靜慮無色依自下，非上下者無必要，

　　唯生有頂之聖者，現前無所有盡漏。

　　若問：那麼此等定必然以上地所依現前嗎？並不是，靜慮與無色定以自地與下地的所依現前，而上地並非如此，因爲自地有殊勝定而無需下劣之故，這是就一般情況來說的。特殊情況：轉生有頂的不來聖者從有頂涅槃，由于自地無有無漏道，而要現前無所有處的無漏道才能滅盡漏法。

　　有愛緣于自地蘊，淨無漏定緣一切，

　　無色正行善行境，非爲有漏之下地，

　　以無漏斷諸煩惱，未至淨定亦複然。

　　此等定的所緣是什麼呢？有愛也就是與味著相應的所有定僅緣各自地的有漏之蘊，不緣下地，因爲已遠離了下地之貪；也不緣上地，由于中斷了異地之愛的緣故；又不緣無漏，否則就成了善法。善妙淨定與無漏定的所緣境如應可以是一切有爲與無爲法。一切無色界正行淨定與無漏定的行境不是有漏的下地，而是自地與上地如應的有漏無漏以及下地的無漏類智方面的一切道。那麼以叁種定中何者斷除煩惱的呢？以正行無漏定斷所有煩惱，而不是以正行淨定來斷除，原因是已從下地離貪、增上自地之愛、上地較其更爲超勝，(既然淨定尚且不斷煩惱)那麼染定不能斷煩惱就更不言而喻了。以未至淨定也能斷煩惱，因爲它是能離下地貪之道。

　　乙二、未至定：

　　彼等八種未至定，體淨非樂非苦受。

　　初未至定亦有聖，有者說爲具叁種。

　　既然說“未至淨定亦複然”那麼，未至定有多少種呢？入此等正行的未至定有八種。它的本體是什麼呢？是淨定，而不是染定，因爲是能離下地貪之道故。它屬于什麼受呢？是與非苦非樂之舍受相應，原因是需要以難道精進而引出，一禅之未至定也具有聖者無漏定，因爲與其他未至定相比心更爲敏銳、明了。有些論師說：(初未至定)也有染定，由于與正行相競爭，因此它有叁種(即淨定、無漏定與染定)。

　　乙叁、殊勝定：

　　無尋殊勝之靜慮，具叁舍果大梵天。

　　若問：那麼，一禅的殊勝正行是指什麼呢？無尋唯伺的靜慮正行即是殊勝禅。它有無漏定、淨定與染定叁種，與既不是樂受也不是苦受的舍受相應，因爲是勤修之道。殊勝禅的果是大梵天，原因是依靠修殊勝禅結果轉生大梵天界中。

　　乙四(等持之分類)分四：一、以界而分類；二、以道而分類；叁、以出離道而分類；四、以作用而分類。

　　丙一、以界而分類：

　　勝禅以下有尋伺，中定唯伺上無二。

　　若問：經中說：“有尋有伺之等持、無尋唯伺之等持、無尋無伺之等持。”那麼它們分別是指什麼呢？殊勝禅以下一禅未至定與粗禅是有尋有伺之等持；殊勝禅(也叫中間靜慮)是無尋唯伺之等持；殊勝禅以上是無尋無伺之等持。

　　丙二、以道而分類：

　　無相等持滅谛四，空性無我入空性，

　　無願彼外余谛相，善中無漏叁脫門。

　　若問：經中說“空性、無相、無願之等持”，那麼它們是指什麼呢？無相之等持即是與滅谛四行相相應的等持；空性之等持是與緣近取蘊而趨入無我空性行相相應的等持；無願之等持是具有前六行相以外其余谛剩余十行相的等持，而不是前六行相，因爲前六行相不是厭離，是趨入無余涅槃時所舍棄之道，所以非爲所願。此叁等持均以世間與出世間的差別而是淨定與無漏定。地：(淨定與無漏定)次第依于靜慮六地、四無色與欲界此十一地以及無漏九地。這叁種無漏是解脫之因、趨入解脫之門，因而經中也稱之爲叁解脫門。

　　丙叁、以出離道而分類：

　　所謂空性空性等，余外複說叁等持，

　　二緣無學空無常，末緣靜相非擇滅，

　　有漏人中不動者，不攝七種未至定。

　　此外，經中除了前叁等持以外又另宣說了所謂的空性空性之等持，“等”字所包括的無願無願之等持，無相無相之等持，除前叁種以外又說了此叁等持，它們是次第緣空性等前叁等持而得名的。

　　這叁種等持中前兩種緣無學者相續中的空性之等持後取“此非我所”的空性行相；第二等持緣無學者的無願等持後取“此是無常”的無常行相。最後的無相無相之等持只觀想、緣取靜相，也就是非抉擇滅，從無學位的無相等持中起定後生起諸如有漏的其他心識，由于生起無相之相續的外緣不齊全而獲得非抉擇滅。這叁種等持中前二種緣解脫本身，第叁緣遮止解脫的滅法而生起厭離，因此也稱爲出相。

　　此叁者的本體是有漏法，原因是背離前叁等持而觀。

　　所依身份是智慧敏銳的人。

　　補特伽羅：由于是利根的行境，因此唯有不動法阿羅漢才能生起，而其他阿羅漢並不能生起，因爲他們無有生起此等的威力。地：由于是聖谛之行相，因而在不包括二禅以上七種未至定在內的六靜慮、四無色(再加欲界)此十一地中才有。

　　丙四、以作用而分類：

　　爲成現法樂住者，即修第一善靜慮，

　　欲得殊勝知見者，則修清淨天眼通，

　　爲得分別智慧者，則修加行所生善，

　　爲得一切漏盡者，當修金剛喻定也。

　　若問：經中說：“修等持修習靜慮，若屢屢而行，亦有成現法樂住者，如是類推，亦有成知見者，亦有成分別慧者，亦有成漏盡者。”這些到底是指什麼呢？于第一善靜慮中入定，即修成現法樂住之等持，以此爲主，實際上四種等持均具有，唯獨這一等持稱爲現法樂住，而後面的叁種等持不叫現法樂住，這是由于它們存在退失、從中轉生上地、趨入涅槃的可能性。與眼通相應的慧稱爲修成見之等持，與眼通後生起的意識相應的慧稱爲修成知之等持，這兩者合而爲一承許爲修成知見之等持。因爲以這些眼通來觀察則能現見、了知衆生身體之惡行的緣故。加行所生的有漏功德修不淨觀、無染定等以及無漏解脫門等的慧稱爲成就分別慧之等持，因爲以智慧的差異而使辨別的能力越…

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