..续本文上一页：一、三定由何生何；二、别说净定；三、别说超越定。

　　丁一(三定由何生何)分二：一、就定而言；二、就其他而言。

　　戊一、就定而言：

　　无漏无间则生善，上下至第三地间，

　　净定无间生亦尔，兼起自地烦恼性，

　　染定生自地净染，亦起下地一净定。

　　若问：这些定的实体在末尾时生起几定呢？无漏三禅无间生起相续时自己后面的同类、出定时生自地的净定，如果是具有上地与下地的定，则生自身与上下至第三地之间的有漏无漏善。由净定生净定与无漏定也是同样，净定的末尾无间生上下至第三地之间的善(包括净定与无漏两种)，诸如，在三禅无漏定的末尾时，如果具有上地与下地，则生起从自地算起直至第三地之间的善(即上三地、下三地)。也就是说，相续时自己后面的同类(1)、出定时自地的净定(1)、超越远加行顺式时四禅的无漏定(1)，轮番入定时的净定(1)、结生时空无边处的无漏定(1)，正行时净定与无漏定其中之一(1)、超越加行逆式时二禅的两种(净定与无漏定)(2)、正行时一禅的两种(2)，(共有十定)。同样，四禅与空无边处也可依此类推。识无边处虽然生起直至第三地之间的善，但由于有顶无有无漏法故不能产生。无所有处无间生七定，有顶(藏文此处说有顶，本来有顶无有无漏定，但有顶的净定的确生六定，而此处讲的是无漏定，请观察)与一禅各生六定，二禅生八定。类智末尾能入无色界的净定与无漏定，而法智由于所缘不同而不能生起，无漏定与染定在任何时候相互都不能无间产生。应当明白上面所说的意思是，无漏定能生几定，净定也同样生上下三种等(即从自地至上下第三地之善)。然而不同的是，净定在前面的基础上，在为染污定所逼恼或享禅味时，也生起各自地的染污性静虑。染定如果为正知正念所摄，则出定时生起自地的净定、相续时的染定，染污定所逼恼时也会生起下地的净定，因为喜爱下地的净定而从出定状态再度入定。

　　戊二、就其他而言：

　　死时净定生烦恼，染定之中非生上。

　　命终之时的净定中生起自地、下地、上地的烦恼，因为由净定作为死心而转生于自地、下地、上地之故。以染定作为死心转生自地与下地而不会生于上地，原因是未断下地的烦恼不能转生上地。

　　丁二、别说净定：

　　净定有四顺退等，依次随顺于烦恼，

　　自地上地与无漏，渐次生二三三一。

　　若问：既然说“净定无间生亦尔”，那么，由净定中必然产生上下至第三地间的一切善吗？一般来说，净定有四种，即顺退分以及“等”字所包括的顺住分、顺胜分、顺抉择分净定。它们的本体是什么呢？按次序，顺退分净定随顺产生自地的染定；顺住分净定随同产生自地的净定；顺胜分净定随顺生起上地的净定；顺抉择分随顺产生无漏定。那么，顺退分等四种净定每一种无间生起什么呢？顺退分净定无间产生其本身与顺住分净定二者；顺住分净定无间生起不包括顺抉择分的三种；顺胜分净定无间生起不包括顺退分的三种；顺抉择分净定无间只生唯一的无漏定。

　　丁三、别说超越定：

　　与八地二相关联，超越一者顺逆式，

　　以不同类至第三，即是超越之等至。

　　若问：超越定是如何生起的呢？定的基础是与有漏八地与无漏七地两种相联。按照顺序，从有漏一禅至有顶之间入定顺行而去，之后(从有顶)至有漏一禅之间逆行而来；无漏也是同样，从无漏一禅至无所有处之间上行，下至(无漏一禅)逆行，以入定的方式得以清净即为远加行。之后从有漏一禅起超越一个而到三禅等直至有顶之间向上而行，向下直至一禅之间；无漏也是如此，无漏一禅超越一个至无漏三禅，如是每超越一个而至无所有处之间上行，再向下至一禅之间，这是近加行。何时，从有漏一禅至无漏三禅、由无漏三禅到有漏空无边处、从有漏空无边处至无漏无所有处之间顺式上行，再从有漏无所有处至无漏空无边处、由无漏空无边处到有漏三禅，从有漏三禅至无漏一禅之间逆式而来，如此无论是有漏还是无漏，不同类三种随意而行，那一入定在当时已成就超越定的正行。所依身份唯是智慧敏锐的人。补特伽罗：唯是无有烦恼、自在等持的不动法罗汉。

　　丙五、法之差别：

　　静虑无色依自下，非上下者无必要，

　　唯生有顶之圣者，现前无所有尽漏。

　　若问：那么此等定必然以上地所依现前吗？并不是，静虑与无色定以自地与下地的所依现前，而上地并非如此，因为自地有殊胜定而无需下劣之故，这是就一般情况来说的。特殊情况：转生有顶的不来圣者从有顶涅槃，由于自地无有无漏道，而要现前无所有处的无漏道才能灭尽漏法。

　　有爱缘于自地蕴，净无漏定缘一切，

　　无色正行善行境，非为有漏之下地，

　　以无漏断诸烦恼，未至净定亦复然。

　　此等定的所缘是什么呢？有爱也就是与味著相应的所有定仅缘各自地的有漏之蕴，不缘下地，因为已远离了下地之贪；也不缘上地，由于中断了异地之爱的缘故；又不缘无漏，否则就成了善法。善妙净定与无漏定的所缘境如应可以是一切有为与无为法。一切无色界正行净定与无漏定的行境不是有漏的下地，而是自地与上地如应的有漏无漏以及下地的无漏类智方面的一切道。那么以三种定中何者断除烦恼的呢？以正行无漏定断所有烦恼，而不是以正行净定来断除，原因是已从下地离贪、增上自地之爱、上地较其更为超胜，(既然净定尚且不断烦恼)那么染定不能断烦恼就更不言而喻了。以未至净定也能断烦恼，因为它是能离下地贪之道。

　　乙二、未至定：

　　彼等八种未至定，体净非乐非苦受。

　　初未至定亦有圣，有者说为具三种。

　　既然说“未至净定亦复然”那么，未至定有多少种呢？入此等正行的未至定有八种。它的本体是什么呢？是净定，而不是染定，因为是能离下地贪之道故。它属于什么受呢？是与非苦非乐之舍受相应，原因是需要以难道精进而引出，一禅之未至定也具有圣者无漏定，因为与其他未至定相比心更为敏锐、明了。有些论师说：(初未至定)也有染定，由于与正行相竞争，因此它有三种(即净定、无漏定与染定)。

　　乙三、殊胜定：

　　无寻殊胜之静虑，具三舍果大梵天。

　　若问：那么，一禅的殊胜正行是指什么呢？无寻唯伺的静虑正行即是殊胜禅。它有无漏定、净定与染定三种，与既不是乐受也不是苦受的舍受相应，因为是勤修之道。殊胜禅的果是大梵天，原因是依靠修殊胜禅结果转生大梵天界中。

　　乙四(等持之分类)分四：一、以界而分类；二、以道而分类；三、以出离道而分类；四、以作用而分类。

　　丙一、以界而分类：

　　胜禅以下有寻伺，中定唯伺上无二。

　　若问：经中说：“有寻有伺之等持、无寻唯伺之等持、无寻无伺之等持。”那么它们分别是指什么呢？殊胜禅以下一禅未至定与粗禅是有寻有伺之等持；殊胜禅(也叫中间静虑)是无寻唯伺之等持；殊胜禅以上是无寻无伺之等持。

　　丙二、以道而分类：

　　无相等持灭谛四，空性无我入空性，

　　无愿彼外余谛相，善中无漏三脱门。

　　若问：经中说“空性、无相、无愿之等持”，那么它们是指什么呢？无相之等持即是与灭谛四行相相应的等持；空性之等持是与缘近取蕴而趋入无我空性行相相应的等持；无愿之等持是具有前六行相以外其余谛剩余十行相的等持，而不是前六行相，因为前六行相不是厌离，是趋入无余涅槃时所舍弃之道，所以非为所愿。此三等持均以世间与出世间的差别而是净定与无漏定。地：(净定与无漏定)次第依于静虑六地、四无色与欲界此十一地以及无漏九地。这三种无漏是解脱之因、趋入解脱之门，因而经中也称之为三解脱门。

　　丙三、以出离道而分类：

　　所谓空性空性等，余外复说三等持，

　　二缘无学空无常，末缘静相非择灭，

　　有漏人中不动者，不摄七种未至定。

　　此外，经中除了前三等持以外又另宣说了所谓的空性空性之等持，“等”字所包括的无愿无愿之等持，无相无相之等持，除前三种以外又说了此三等持，它们是次第缘空性等前三等持而得名的。

　　这三种等持中前两种缘无学者相续中的空性之等持后取“此非我所”的空性行相；第二等持缘无学者的无愿等持后取“此是无常”的无常行相。最后的无相无相之等持只观想、缘取静相，也就是非抉择灭，从无学位的无相等持中起定后生起诸如有漏的其他心识，由于生起无相之相续的外缘不齐全而获得非抉择灭。这三种等持中前二种缘解脱本身，第三缘遮止解脱的灭法而生起厌离，因此也称为出相。

　　此三者的本体是有漏法，原因是背离前三等持而观。

　　所依身份是智慧敏锐的人。

　　补特伽罗：由于是利根的行境，因此唯有不动法阿罗汉才能生起，而其他阿罗汉并不能生起，因为他们无有生起此等的威力。地：由于是圣谛之行相，因而在不包括二禅以上七种未至定在内的六静虑、四无色(再加欲界)此十一地中才有。

　　丙四、以作用而分类：

　　为成现法乐住者，即修第一善静虑，

　　欲得殊胜知见者，则修清净天眼通，

　　为得分别智慧者，则修加行所生善，

　　为得一切漏尽者，当修金刚喻定也。

　　若问：经中说：“修等持修习静虑，若屡屡而行，亦有成现法乐住者，如是类推，亦有成知见者，亦有成分别慧者，亦有成漏尽者。”这些到底是指什么呢？于第一善静虑中入定，即修成现法乐住之等持，以此为主，实际上四种等持均具有，唯独这一等持称为现法乐住，而后面的三种等持不叫现法乐住，这是由于它们存在退失、从中转生上地、趋入涅槃的可能性。与眼通相应的慧称为修成见之等持，与眼通后生起的意识相应的慧称为修成知之等持，这两者合而为一承许为修成知见之等持。因为以这些眼通来观察则能现见、了知众生身体之恶行的缘故。加行所生的有漏功德修不净观、无染定等以及无漏解脱门等的慧称为成就分别慧之等持，因为以智慧的差异而使辨别的能力越…

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