..續本文上一頁後修持見道，因此中間二果(即一來果、不來果)才有離貪者，而前後二果則無有。然而此處從預流向開始的原因是就固定次第而言的。

　　鈍根者狹隘、遲緩、不明而取對境；利根者則與之相反而取對境。在見道第十五刹那他們分別獲得隨信行與隨法行的名稱。隨信行：先前行道時信仰他人的詞句進而跟隨方現證真谛。隨法行：不僅僅是誠信于此，而且隨從佛經等法義而現證真谛。住于第十五刹那的隨信行與隨法行補特伽羅以前依靠世間道修行如果一品修斷也未斷除，則是第一預流向。再者，住于第十五刹那中的這兩種人如果以前依世間道摧毀欲界一品至五品修斷，也是初果向即預流向。這二者之二果——一來向，是指如應斷滅欲界九品修斷以下六、七、八品而住于第十五刹那者。此外，住于第十五刹那的這兩種聖者如果以前無余斷除了欲惑或者遠離欲界至上界無所有處之間的貪欲，則是第叁不來向。

　　丁二、果：

　　向十六刹住彼果，爾時鈍根利根者，

　　分得信解見至名。得果未得勝果道，

　　未精勤修勝道故，名爲住果非爲向。

　　十五刹那之時成爲第一預流向、第二一來向、第叁不來向的(隨信行與隨法行)兩種補特伽羅在第十六刹那住于預流果等相應果位。第十六刹那住于果位時，以前的隨信行鈍根者與隨法行利根者分別得到信解與見至的名稱，因爲他們的信心與智慧更爲廣大之故。從此直至阿羅漢向之間也都可以同樣了知。

　　那麼，以前雖然斷除了欲界一至五品間的修斷，但在第十六刹那時，爲何只是預流果而不是一來向呢？這是由于獲得預流初果者在當時尚未得到預流勝果道，因而不稱爲一來向。爲什麼呢？這是因爲預流初果者乃至不爲了獲得預流勝果而精勤斷除第二一來果的所斷煩惱之前，就不是一來向，精進以後才算是預流勝果。

　　丙二(漸次者)分二：一、相；二、具相之補特伽羅。

　　丁一、相：

　　地地功過各分九，上中下品各叁種。

　　所謂的漸次者是指以前所有的修斷絲毫也未斷除而從見道後次第獲得四果，因爲一切所斷與對治絕對是按順序而存在的。那麼，到底是怎樣的呢？在欲界中，修斷的煩惱分爲九品，同樣，從一禅至有頂之間的八地每一地均有上、中、下叁品所斷過患，每一品又各分上上品直至下下品之間，共九品，如此一來，總共有八十一種所斷。與所斷的數目相同，對治的功德無間道與解脫道之修道也各有九九八十一種，因爲此等每一對治也各有下、中、上叁品，每一品也同樣有下下品等不同的分類。

　　接下來簡述依靠一切對治斷除所斷之理：下品道次第生起而依次滅盡上品所斷，比如浣洗衣服時粗大的汙垢容易洗淨，而要洗淨細微部分就顯得較爲困難，以光明遣除黑暗的濃厚部分輕而易舉，而要排除輕微部分則極爲困難。

　　丁二(具相之補特伽羅)分四：一、預流；二、一來；叁、不來；四、阿羅漢。

　　戊一、預流：

　　尚未斷除修所斷，如是住果極七返，

　　解脫欲界叁四品，二叁世生家家者，

　　摧毀一至五品間。

　　若問：預流極七返是指什麼呢？指的是住預流果者以前絲毫也未滅除修斷，這樣一來，最久需要投生七次，因而稱爲極七返。“七返”的意思是指在天界或人間中各轉生七次。再者，住預流果者如果已斷除欲界叁品或四品的修斷，則斷除四品者于兩世中、斷除叁品者于叁世中投生到以前見谛所依的天身或人身的種姓中。摧毀欲界一至五品修斷是另一種預流勝果。

　　戊二(一來)分二：一、向；二、果。

　　己一、向：

　　亦爲第二果之向。

　　所謂的另一種預流勝果實際上就是指一次返回欲界中的第二一來向。

　　己二、果：

　　滅盡六品一來果，滅盡七品八品過，

　　亦名一生與一間。

　　已滅盡欲界六品修斷者是住一來果者。爲什麼稱爲一來呢？因爲再一次來到天界中，故而得名。一生一間一來指的是什麼呢？住一來果者如果滅盡了欲界的七品或八品修斷過患，則離獲得阿羅漢果還有一生，爲此稱爲一生，與獲得不來果之間尚有一品煩惱相隔，因而稱爲一間一來。

　　戊叁(不來)分二：一、向；二、果。

　　己一、向：

　　亦是第叁果之向。

　　所謂的一來勝果實際上就是指不再來到欲界中的第叁不來向。

　　己二(果)分二：一、總說；二、別說。

　　庚一、總說：

　　滅盡九品不來果。

　　不來向者滅盡九品欲惑，即住不來果。

　　庚二(別說)分叁：一、分類；二、輪番修；叁、宣說身現證。

　　辛一(分類)分二：一、真實分類；二、意義之差別。

　　壬一、真實分類：

　　中生有行及無行，趨般涅槃諸上流，

　　輪修禅往色究竟。彼超半超與遍殁。

　　余往有頂無色四，他者此生趨涅槃。

　　不來果者有行色界與行無色界兩種，其中行色界不來果者又分五種，即中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、無行般涅槃與上流涅槃。其一、中般涅槃：在除了大梵天以外的十六處任何一處的中有時獲得阿羅漢果；二、生般涅槃：不能中般涅槃而在生後立即獲得阿羅漢果；叁、有行般涅槃：出生以後稍稍成長，經過勵力精進修道而獲得阿羅漢果。四、無行般涅槃：雖然未經精勤卻自然而然生起諸道，因此無有大勤作而獲得阿羅漢果；五、上流涅槃：依靠轉生的所依身份不能獲得阿羅漢而往生到上界後才能獲得阿羅漢果。

　　剛剛講的上流也有喜勝觀與喜寂止者兩類。(一)喜勝觀者：如果是通過因之途徑輪番修持禅定，則通過果之途徑行往色究竟天，在那裏涅槃。它又分全超、半超與遍殁叁種。第一、全超：輪番修第四靜慮者以一禅的煩惱而從無熱天中退失後死墮轉生到梵衆天等處，在那裏通過修全超而大幅度完全超越四禅天十五處，轉生到色究竟天後獲得阿羅漢果。第二、半超：不能完全超越梵衆天等處，而通過修行只能中、小幅度地超越，先轉生到無熱天或無惱天，之後在那裏通過修全超而轉生到色究竟天獲得阿羅漢果。第叁、遍殁：除大梵天以外，依次投生到色界其余一切處，最終在色究竟天獲得阿羅漢。(二)喜寂止者：喜歡輪番修持因禅定以外的寂止者最終行往有頂，次第去往一禅乃至一切處，然而淨居五天不包括在內，再去往無色界諸處後于有頂獲得阿羅漢。

　　除這些不來者之外，其他在欲界獲得無色界心並且未退失行往無色界者，無有中有，因而只有生般涅槃、有行般涅槃、無行般涅槃與上流涅槃四種。

　　除行色界與行無色界以外的不來者無論在欲界的何處獲得果位，都將于彼處趣入涅槃。

　　壬二、意義之差別：

　　中生上流各分叁，行于色界說九種，

　　彼等別由業根惑。其中上流未分類，

　　則許爲七善士趣，行善斷惡不還故。

　　中般涅槃、生般涅槃與上流涅槃叁者每一種又可分爲叁種，因而行色界不來者有九種。分類之方式：第一類中般涅槃以火星的比喻分爲迅速、非速與經久涅槃叁種；第二類生般涅槃分爲生即般涅槃、有行般涅槃與無行般涅槃叁種；第叁類上流涅槃分爲全超、半超及遍殁叁種。

　　若問：此等分類是根據什麼差別而安立的呢？這九種不來者是根據他們的業力、根機與煩惱的不同而安立的。前叁者是順現法受業、中間叁者是順次生受業、後叁者是順後受業；前叁者是利根、中間叁者是中根、最後叁者是鈍根；前叁者煩惱薄弱、中間叁者煩惱中等、最後叁者煩惱深重。也就是以此等差別而安立的。

　　既然經中說“七善士趣”，那麼它們到底指的是什麼呢？上述九種分類中上流涅槃如果不分爲叁種，即承許爲七善士趣。若問：有學具貪者不是善士趣的原因何在呢？這是有原因的，因爲只有具足奉行十善、不行不善、行往上界不再返回這叁種條件才能稱爲善士趣，而有學具貪者並不具備這叁種條件。

　　欲界命終之聖者，無有趨往其余界，

　　彼與轉生上界者，無有遍失不煉根。

　　若問：假設在欲界中第一世見谛，轉世後獲得不來果，也有中般涅槃等分類嗎？在欲界見谛並且那一生結束後再次轉生于欲界獲得不來果者不會行往色界等其余界，原因是：由于欲界痛苦衆多而生起強烈厭離心，結果在那一世即獲得阿羅漢果。

　　在欲界完結壽命的聖者與轉生于上兩界的所有聖者均不會出現遍失的情況，因爲彼等生生世世連續熟修聖道，已得穩固；他們也不依靠煉根(而使根機轉變)，原因是他們累世中通過修道使得根機已經完全成熟了。

　　辛二、輪番修：

　　最初輪修第四禅，刹那相雜而成就，

　　爲受生及現法樂，畏懼煩惱故皆修。

　　斷除五品唯轉生，色界五淨居天處。

　　既然說“輪修禅往色究竟”，那麼到底輪番修的方式是怎樣的呢？在最開始尚未生起任何禅定境界之時，輪番修一切易道中最殊勝的四禅正行，也就是說，先修第四禅無漏相續，接著修有漏相續，再修無漏相續，如是叁次輪番後即能入定，之後再逐漸進入二刹那輪番修無漏與有漏(即二刹那修無漏，二刹那修有漏，再二刹那修無漏)，此爲輪番修之加行。一旦一刹那修無漏、一刹那修有漏、再一刹那修無漏，如是叁刹那相雜而修後便能入定，當時即已成就了輪番修正行。前二刹那相當于無間道，第叁刹那相當于解脫道。

　　阿阇黎世親論師認爲：刹那輪番修只有佛陀才能做到，而其余的補特伽羅則不能修，因爲只有達到完全能夠隨心所欲入叁相續才算成就。

　　所依：首先是叁洲的人類，後來轉生到色界也依然能夠輪番修行，通過串習第四靜慮後也就自然能輪番修下叁靜慮。

　　必要：爲了轉生淨居天、爲了現法樂住以及因畏懼煩惱遠離耽著禅味的等持者都可修行。

　　爲什麼淨居天決定有五處呢？其原因是，輪番修第四靜慮有下、中、上、極上、最上品的差別。所謂的輪番修之因：二無漏之間夾雜一有漏的一相續心爲下品，有叁心現前(即一無漏、一有漏、一無漏)，中品有六心現前(即二無漏、二有漏、二無漏)、上品有九心現前(即叁無漏、叁有漏、叁無漏)、極上…

《俱舍論釋　第六品 分別聖道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…