..续本文上一页后修持见道，因此中间二果(即一来果、不来果)才有离贪者，而前后二果则无有。然而此处从预流向开始的原因是就固定次第而言的。

　　钝根者狭隘、迟缓、不明而取对境；利根者则与之相反而取对境。在见道第十五刹那他们分别获得随信行与随法行的名称。随信行：先前行道时信仰他人的词句进而跟随方现证真谛。随法行：不仅仅是诚信于此，而且随从佛经等法义而现证真谛。住于第十五刹那的随信行与随法行补特伽罗以前依靠世间道修行如果一品修断也未断除，则是第一预流向。再者，住于第十五刹那中的这两种人如果以前依世间道摧毁欲界一品至五品修断，也是初果向即预流向。这二者之二果——一来向，是指如应断灭欲界九品修断以下六、七、八品而住于第十五刹那者。此外，住于第十五刹那的这两种圣者如果以前无余断除了欲惑或者远离欲界至上界无所有处之间的贪欲，则是第三不来向。

　　丁二、果：

　　向十六刹住彼果，尔时钝根利根者，

　　分得信解见至名。得果未得胜果道，

　　未精勤修胜道故，名为住果非为向。

　　十五刹那之时成为第一预流向、第二一来向、第三不来向的(随信行与随法行)两种补特伽罗在第十六刹那住于预流果等相应果位。第十六刹那住于果位时，以前的随信行钝根者与随法行利根者分别得到信解与见至的名称，因为他们的信心与智慧更为广大之故。从此直至阿罗汉向之间也都可以同样了知。

　　那么，以前虽然断除了欲界一至五品间的修断，但在第十六刹那时，为何只是预流果而不是一来向呢？这是由于获得预流初果者在当时尚未得到预流胜果道，因而不称为一来向。为什么呢？这是因为预流初果者乃至不为了获得预流胜果而精勤断除第二一来果的所断烦恼之前，就不是一来向，精进以后才算是预流胜果。

　　丙二(渐次者)分二：一、相；二、具相之补特伽罗。

　　丁一、相：

　　地地功过各分九，上中下品各三种。

　　所谓的渐次者是指以前所有的修断丝毫也未断除而从见道后次第获得四果，因为一切所断与对治绝对是按顺序而存在的。那么，到底是怎样的呢？在欲界中，修断的烦恼分为九品，同样，从一禅至有顶之间的八地每一地均有上、中、下三品所断过患，每一品又各分上上品直至下下品之间，共九品，如此一来，总共有八十一种所断。与所断的数目相同，对治的功德无间道与解脱道之修道也各有九九八十一种，因为此等每一对治也各有下、中、上三品，每一品也同样有下下品等不同的分类。

　　接下来简述依靠一切对治断除所断之理：下品道次第生起而依次灭尽上品所断，比如浣洗衣服时粗大的污垢容易洗净，而要洗净细微部分就显得较为困难，以光明遣除黑暗的浓厚部分轻而易举，而要排除轻微部分则极为困难。

　　丁二(具相之补特伽罗)分四：一、预流；二、一来；三、不来；四、阿罗汉。

　　戊一、预流：

　　尚未断除修所断，如是住果极七返，

　　解脱欲界三四品，二三世生家家者，

　　摧毁一至五品间。

　　若问：预流极七返是指什么呢？指的是住预流果者以前丝毫也未灭除修断，这样一来，最久需要投生七次，因而称为极七返。“七返”的意思是指在天界或人间中各转生七次。再者，住预流果者如果已断除欲界三品或四品的修断，则断除四品者于两世中、断除三品者于三世中投生到以前见谛所依的天身或人身的种姓中。摧毁欲界一至五品修断是另一种预流胜果。

　　戊二(一来)分二：一、向；二、果。

　　己一、向：

　　亦为第二果之向。

　　所谓的另一种预流胜果实际上就是指一次返回欲界中的第二一来向。

　　己二、果：

　　灭尽六品一来果，灭尽七品八品过，

　　亦名一生与一间。

　　已灭尽欲界六品修断者是住一来果者。为什么称为一来呢？因为再一次来到天界中，故而得名。一生一间一来指的是什么呢？住一来果者如果灭尽了欲界的七品或八品修断过患，则离获得阿罗汉果还有一生，为此称为一生，与获得不来果之间尚有一品烦恼相隔，因而称为一间一来。

　　戊三(不来)分二：一、向；二、果。

　　己一、向：

　　亦是第三果之向。

　　所谓的一来胜果实际上就是指不再来到欲界中的第三不来向。

　　己二(果)分二：一、总说；二、别说。

　　庚一、总说：

　　灭尽九品不来果。

　　不来向者灭尽九品欲惑，即住不来果。

　　庚二(别说)分三：一、分类；二、轮番修；三、宣说身现证。

　　辛一(分类)分二：一、真实分类；二、意义之差别。

　　壬一、真实分类：

　　中生有行及无行，趋般涅槃诸上流，

　　轮修禅往色究竟。彼超半超与遍殁。

　　余往有顶无色四，他者此生趋涅槃。

　　不来果者有行色界与行无色界两种，其中行色界不来果者又分五种，即中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃与上流涅槃。其一、中般涅槃：在除了大梵天以外的十六处任何一处的中有时获得阿罗汉果；二、生般涅槃：不能中般涅槃而在生后立即获得阿罗汉果；三、有行般涅槃：出生以后稍稍成长，经过励力精进修道而获得阿罗汉果。四、无行般涅槃：虽然未经精勤却自然而然生起诸道，因此无有大勤作而获得阿罗汉果；五、上流涅槃：依靠转生的所依身份不能获得阿罗汉而往生到上界后才能获得阿罗汉果。

　　刚刚讲的上流也有喜胜观与喜寂止者两类。(一)喜胜观者：如果是通过因之途径轮番修持禅定，则通过果之途径行往色究竟天，在那里涅槃。它又分全超、半超与遍殁三种。第一、全超：轮番修第四静虑者以一禅的烦恼而从无热天中退失后死堕转生到梵众天等处，在那里通过修全超而大幅度完全超越四禅天十五处，转生到色究竟天后获得阿罗汉果。第二、半超：不能完全超越梵众天等处，而通过修行只能中、小幅度地超越，先转生到无热天或无恼天，之后在那里通过修全超而转生到色究竟天获得阿罗汉果。第三、遍殁：除大梵天以外，依次投生到色界其余一切处，最终在色究竟天获得阿罗汉。(二)喜寂止者：喜欢轮番修持因禅定以外的寂止者最终行往有顶，次第去往一禅乃至一切处，然而净居五天不包括在内，再去往无色界诸处后于有顶获得阿罗汉。

　　除这些不来者之外，其他在欲界获得无色界心并且未退失行往无色界者，无有中有，因而只有生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃与上流涅槃四种。

　　除行色界与行无色界以外的不来者无论在欲界的何处获得果位，都将于彼处趣入涅槃。

　　壬二、意义之差别：

　　中生上流各分三，行于色界说九种，

　　彼等别由业根惑。其中上流未分类，

　　则许为七善士趣，行善断恶不还故。

　　中般涅槃、生般涅槃与上流涅槃三者每一种又可分为三种，因而行色界不来者有九种。分类之方式：第一类中般涅槃以火星的比喻分为迅速、非速与经久涅槃三种；第二类生般涅槃分为生即般涅槃、有行般涅槃与无行般涅槃三种；第三类上流涅槃分为全超、半超及遍殁三种。

　　若问：此等分类是根据什么差别而安立的呢？这九种不来者是根据他们的业力、根机与烦恼的不同而安立的。前三者是顺现法受业、中间三者是顺次生受业、后三者是顺后受业；前三者是利根、中间三者是中根、最后三者是钝根；前三者烦恼薄弱、中间三者烦恼中等、最后三者烦恼深重。也就是以此等差别而安立的。

　　既然经中说“七善士趣”，那么它们到底指的是什么呢？上述九种分类中上流涅槃如果不分为三种，即承许为七善士趣。若问：有学具贪者不是善士趣的原因何在呢？这是有原因的，因为只有具足奉行十善、不行不善、行往上界不再返回这三种条件才能称为善士趣，而有学具贪者并不具备这三种条件。

　　欲界命终之圣者，无有趋往其余界，

　　彼与转生上界者，无有遍失不炼根。

　　若问：假设在欲界中第一世见谛，转世后获得不来果，也有中般涅槃等分类吗？在欲界见谛并且那一生结束后再次转生于欲界获得不来果者不会行往色界等其余界，原因是：由于欲界痛苦众多而生起强烈厌离心，结果在那一世即获得阿罗汉果。

　　在欲界完结寿命的圣者与转生于上两界的所有圣者均不会出现遍失的情况，因为彼等生生世世连续熟修圣道，已得稳固；他们也不依靠炼根(而使根机转变)，原因是他们累世中通过修道使得根机已经完全成熟了。

　　辛二、轮番修：

　　最初轮修第四禅，刹那相杂而成就，

　　为受生及现法乐，畏惧烦恼故皆修。

　　断除五品唯转生，色界五净居天处。

　　既然说“轮修禅往色究竟”，那么到底轮番修的方式是怎样的呢？在最开始尚未生起任何禅定境界之时，轮番修一切易道中最殊胜的四禅正行，也就是说，先修第四禅无漏相续，接着修有漏相续，再修无漏相续，如是三次轮番后即能入定，之后再逐渐进入二刹那轮番修无漏与有漏(即二刹那修无漏，二刹那修有漏，再二刹那修无漏)，此为轮番修之加行。一旦一刹那修无漏、一刹那修有漏、再一刹那修无漏，如是三刹那相杂而修后便能入定，当时即已成就了轮番修正行。前二刹那相当于无间道，第三刹那相当于解脱道。

　　阿阇黎世亲论师认为：刹那轮番修只有佛陀才能做到，而其余的补特伽罗则不能修，因为只有达到完全能够随心所欲入三相续才算成就。

　　所依：首先是三洲的人类，后来转生到色界也依然能够轮番修行，通过串习第四静虑后也就自然能轮番修下三静虑。

　　必要：为了转生净居天、为了现法乐住以及因畏惧烦恼远离耽着禅味的等持者都可修行。

　　为什么净居天决定有五处呢？其原因是，轮番修第四静虑有下、中、上、极上、最上品的差别。所谓的轮番修之因：二无漏之间夹杂一有漏的一相续心为下品，有三心现前(即一无漏、一有漏、一无漏)，中品有六心现前(即二无漏、二有漏、二无漏)、上品有九心现前(即三无漏、三有漏、三无漏)、极上…

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