..续本文上一页执受。由于是由同类因所生，因而是三生中的等流生，而不是长养生与异熟生，原因是身体增长反而会使风减少，所以不是长养生；又由于风中断以后仍旧会结生，为此也不是异熟生；因为可以随心所欲产生，是故为等流生。(呼气、吸气)这两种风均是以自地或上地之心来了达的，既然以下地欲界之意尚且不能了知上界的这两种风，那么未现前之心与其他心就更不言而喻了。

　　丁二(修胜观)分三：一、资粮道；二、加行道；三、现证真谛之道。

　　戊一、资粮道：

　　即已成就寂止者，应当修持四念住，

　　以自总相遍观察，一切身受心与法。

　　即便已成就了寂止等持，但如果无有胜观的智慧，也不可能从根本上断除一切烦恼。因此，在资粮道通过两种途径已成就寂止者为了生起胜观之智慧，理当修持四念住。那么如何修持四念住呢？通过观察自相与总相而悟入身色蕴、受蕴、心识蕴以及除此之外的一切法蕴。所谓的观察自相，也就是说观察身之阻碍性、受依靠自力而领受外境之差别、心领受本体以及法的执相等；观察总相即是指观察身、受、心、法共有的无常、苦、空与无我。

　　自性闻等所生慧，其余相联与能缘，

　　次第即是依生起，对治颠倒故唯四。

　　彼为总观法念住，修无常苦空无我。

　　一般来说，念住有三种，即自性念住、相联念住与能缘念住。其中自性念住的本体是智慧，它是闻以及“等”字所包括的思与修所生慧，而不是俱生智慧，因为是加行生之故。除自性念住以外，与智慧相应的一切心及心所为相联念住；成为前两种念住之所缘境中的身等四种实际上均是以有境来取名的，因而称为能缘念住。

　　四念住之次第是按照它们产生的顺序而排列的，因为前前对境粗大而先证悟之故。

　　四念住之定数：为了对治身净、受乐、心常、法执为我所的四种颠倒妄念而宣说了四念住，因此数量不多不少。

　　如是修习的瑜伽行者将安住于缘总相法念住中，因为缘身体等这些总相并作意无常、苦、空、无我之故。

　　戊二(加行道)分三：一、加行道之自性；二、法之差别；三、宣说其他遣除疑虑。

　　己一、加行道之自性：

　　由彼中生暖位智，彼为四谛之有境，

　　观修十六种行相，暖中生顶亦同彼，

　　此二以法为基础，其余念住则增上。

　　资粮道时缘共相法念住而修习，从中生起暖位智。为什么叫暖位呢？因为成为无分别智火的前兆，暖位智是缘四谛的有境，完整修持无常等十六行相。

　　暖智由下品、中品、上品逐步递增，从中产生顶位智慧。为什么叫顶位智呢？因为是动摇善根之顶的缘故。顶位也与暖位相同，是四谛的有境，完整修持无常等十六行相。暖位、顶位二智最初以法念住为基础，立足于真谛，再以其他念住增上，也就是修习、清净。

　　彼生忍二亦复然，一切皆以法念增，

　　上以欲界苦为境，彼亦为一刹那性。

　　胜法五蕴除得绳，如是四顺抉择分。

　　顶位也是由下、中、上品次第增上，从中产生忍位智。为什么叫忍位智呢？因为对见谛更能接纳之故。忍位智有三种，下、中品忍智立足于真谛的方式与顶位相同，而在增上方面却比暖位与顶位更胜一筹，下、中、上品所有忍位智均以法念住而增上，并非是以身等念住而增长的。上品忍位智以属于欲界的苦谛作为对境，具足彼之四行相中的任意一相，不仅如此，而且它是一刹那性，并非是相续性。

　　如同上品忍智的一切所缘均是欲界的苦谛与刹那性一样，胜法位也唯一缘欲界的苦谛，并是一刹那性。为什么叫世间胜法呢？因为依靠有漏世间法能够直接引出见道的无漏智慧，故而得名。

　　暖位等四种智慧都是念住的本性，因而均是以智慧为体，如果具有从属，则不是入定的智慧，而以五蕴为体。然而，暖位智等的得绳并不包括在暖位智等中，因为(有部宗认为)对于圣者来说在尚未舍地(见修道)之前虽然具有(加行道的)得绳但不可能使之现前的缘故。

　　前面所说的顺抉择分其实指的就是暖位智等四种。为什么这样说呢？所谓的“抉择”即是见道，它的一部分是苦法忍，而胜法位直接随从于它，其余三者均是间接随顺，因而得名。

　　己二、法之差别：

　　加行道为修生慧，所依之地未至定，

　　以及殊胜与正禅。下界亦具顶暖位，

　　欲界所依胜法位，以女将依二身得。

　　四种加行道都主要是修所生慧，因为主要安住于入定中之故。

　　若问：它们依于何地(之心)呢？依于第一静虑将禅未至定、殊胜禅与四种正禅，因为是彼等所摄的入定之故。按照妙音尊者的观点来说，暖位与顶位智二者在下面的欲界中也具有。

　　什么身份才能具有加行道呢？四种加行道的所依身均是欲界的天众与三洲的人类身份。如果女人获得胜法位，那么必然是以男、女两种身份获得，原因是在那一世中变性或再转生到欲界而变成男性；如果男人获得胜法位，则只是以男身获得，并不转为女人的身份，因为获得胜法位的男人已得到了非抉择灭的缘故。

　　圣者由弃前地舍，非圣异生由命终，

　　前二亦由遍失舍，依正禅必见真谛，

　　退失之时得前无，二失即是非得性。

　　那么，这些加行道以什么而舍呢？所有圣者以前依靠何地而获得此等加行道，当离开那一地后投生上地时即舍弃。非圣者的凡夫死亡时舍弃同类(即加行道)。前两种加行道以烦恼而遍失也会舍弃。如果这些加行道是依靠静虑正禅而生，则此人在即生必定见谛，因为厌离心极为强烈之故。如果得而退失后来又再次得到，则只是新得前所未有的，而不是得到前面已舍的，原因是(新得的加行道)以前在轮回中未曾熟练修习过，是通过精勤修行而得到的。

　　遍失与退失的本体是什么呢？这两种失均是获得的一法已舍后不再具有，即生起非得。那么，这二者有什么差别呢？遍失是指以造罪而失，例如以邪见失毁善根；退失则也有以功德所导致的，比如说，以见道(的功德)使得从凡夫中退失。

　　获得顶位不断善，得忍不堕恶趣中。

　　那么，这些加行道各具有什么功德呢？获得暖位以后即使出现遍失，也必定获得涅槃。获得顶位后虽然会有造无间罪与转生恶趣的情况，但善根不会中断。获得忍位之后不再投生恶趣，因为已远离了投生恶趣之业与烦恼的缘故。

　　己三、别说遣疑：

　　有学声闻种姓转，暖顶二者得成佛，

　　余三得忍亦可变，本师麟角喻者非，

　　依于第四之静虑，一座上得菩提故。

　　暖位顶位者从有学声闻种姓中转移，能得以成佛，而获得忍位以后则无法成佛，因为获得忍位以后不转生恶趣，而菩萨为他利要投生到恶趣。此外，获得中品忍以下的暖、顶、下品忍位三者也可以转为独觉，因为转成缘觉后不需投生恶趣之故。佛陀与麟角喻独觉住于暖位等不能转成其他种姓，原因是从暖位智到菩提无生智之间依靠第四静虑而于一座上生起诸道。

　　彼前乃随解脱分，速疾三世得解脱。

　　彼为闻思所生慧，三业人中方能引。

　　那么，顺抉择分最初即生起还是在它之前需要经行其他道呢？顺抉择分之前已有随解脱分善。若问：获得随解脱分以后经过多久才能解脱呢？迅速的要经过三生方得解脱，即第一世生起随解脱分，第二世生起顺抉择分，第三世获得圣道。最快的在第二世末尾得解脱，也就是第一世生起随解脱分，第二世依靠静虑正禅而生起顺抉择分，在那一生中现见真谛。

　　随解脱分的本体是闻所生慧与思所生慧，而不是修所生慧，因为尚未生起修所生慧之故。彼之业主要是意业，由于是对轮回生起厌离而想解脱的发愿，由此引发的身语业也是随解脱分，如此说来，即是身语意三业，因此为求解脱而布施等善举也包括在其中。那么，随解脱分善根是由什么引来的呢？最初只有三洲的人类中才能引生，因为他们的智慧敏锐并且厌离心强烈之故。

　　戊三、现证真谛之道：

　　世胜法生无漏忍，缘欲苦生法智同，

　　缘余苦生类忍智，其余三谛亦复然。

　　若问：从胜法位中生起什么呢？从胜法位中生起无漏法忍之智慧。那么，胜法位缘什么呢？它缘欲界的苦谛。在此之后，法忍如果仍旧缘欲界苦谛，则由于远离怀疑而了知，于是生起了法智之智慧。如同缘欲界的苦谛而生起法忍与法智那样，缘欲界苦谛以外的上界苦谛而生起类忍与类智，缘集谛等其余三谛各自生起四刹那的法忍与法智也是同样。

　　现证真谛十六心，三种即称见缘事。

　　彼与胜法同一地，忍无间智解脱道，

　　彼前十五刹那间，见未见故称见道。

　　如此一来，就有现证圣谛心的十六刹那，如果归纳则有三种，即见现证、缘现证及事现证。其中见现证是指现见无漏智慧四谛十六行相。缘现证则指具有无漏相应智慧而缘圣谛。事现证即是指何谛有何所作，也就是当知苦谛、断除集谛、现前灭谛及修持道谛。

　　若问：现证圣谛之道依于何地呢？依于静虑六地，因为与胜法位是同一地的缘故。那么，智与忍二者中何者为对治呢？八种忍是对治，原因是它们断绝所断之得绳而无有其他能障碍之道，如同将盗者赶出去一样。八种智不是对治，因为它们是从所断中解脱而受持离得之道，犹如关上门一样。此等均是依次对应的。

　　智与忍这两者是见道还是修道呢？前十五刹那是见道，因为它们是重新见到前所未见之真谛的正道故。第十六刹那是修道，因为是已现见真谛后继续修持之道。

　　甲三(现证真谛之补特伽罗)分二：一、宣说分摄；二、结尾。

　　乙一(宣说分摄)分二：一、离贪者；二、渐次者。

　　丙一(离贪者)分二：一、向；二、果。

　　丁一、向：

　　钝根者为随信行，利根者则随法行。

　　若未以修断所断，及毁一至五所断，

　　即为第一预流向，灭九断前第二向，

　　欲界或上离贪者，则是第三不来向。

　　通常而言，圣者补特伽罗之本体是指具有无漏智慧之四蕴或五蕴的相续。定义：远远超胜不善恶业、减灭罪业、增上功德，因此称为圣者补特伽罗。其中所谓的离贪者是指以世间修道——息粗相而先如应远离除有顶以外自之所断八地的贪欲…

《俱舍论释　第六品 分别圣道》全文未完，请进入下页继续阅读…