..續本文上一頁樂受及二禅以下的意樂受相應。四禅以上由于不存在樂受，因而唯與舍受相應，因爲舍受遍行于一切地、識及隨煩惱之故。其余的無慚、無愧、昏沈、掉舉四種纏會與五受相應，原因是前兩者是不善地、其余二者是大煩惱地並于六識群體中産生。

　　乙七、宣說五障：

　　欲界諸障共有五，違品作用因同故。

　　二二合一有害蘊，及懷疑故唯立五。

　　既然經中說“五障即欲貪、害心、昏眠、掉悔、懷疑”，那麼後叁者到底是對叁界作障礙還是唯對欲界作障礙呢？這些是唯一對欲界中存在的靜慮與定等作障礙的五種。經中雲：“此乃不共圓滿不善蘊，即五障。”爲何本是不同心所的昏沈與睡眠、掉舉與悔心兩兩合一呢？這有叁個原因，其一它們兩種的違品對治法相同，其二能生的因也相同，其叁作用也相同，因此兩兩合一。也就是說，昏沈與睡眠之因同爲不喜、瞢、頻申、食不平性，心怯懦，以此等五因而增長；對治法同爲光明想；二者的作用均令心怯懦。掉舉與悔心之因同爲回憶親屬、對境、不死的妄念以及昔日的喜樂等；對治法同爲寂止；二者的作用都令心不寂靜。

　　如果所有煩惱均是障，那爲何只說五種呢？欲貪、害心令不離欲界與罪業，有害于戒蘊；昏沈與睡眠令遠離勝觀，有害于慧蘊；掉舉與悔心令遠離寂止，有害于定蘊。如果無有慧、定，則對真谛産生懷疑，因而只宣說了五障。

　　甲叁(斷隨眠之方式)分二：一、見斷之斷法；二、修斷之斷法。

　　乙一、見斷之斷法：

　　由以遍知所緣境，真實滅盡彼能緣，

　　以及斷除所緣境，生起對治而滅惑。

　　若問：見斷是以什麼方式斷除的呢？

　　有叁種斷除的方式，即以徹底了知所緣而斷、以滅盡能緣而斷及斷除所緣而斷。

　　其一、以徹底了知所緣而斷：除去九種緣上界的見斷外緣欲界自地的十七種苦集見斷、上界中前兩類叁十種苦集見斷以及唯是滅谛道谛見斷無漏的十二種有境以及六無明(也就是指緣滅谛道谛的十八種隨眠)，這些通過趨入所緣四谛等並完全了知見道的自相而斷除，如同知道是假人而去除爲人的執著一樣，因爲此等見斷與見道行相相違之故。

　　其二、以滅盡能緣而斷：真實滅盡了緣不同分界九種遍行對境的有境苦集見斷煩惱，如此能緣即已斷除，從而九種對境必將斷除，原因是斷除了有境，凡是緣自地的並不需要了知上面的真谛，再者無因也就不可能有果。這是就欲界而言的，而色界緣無色界的九種唯一依靠同時見苦集這二谛而了知所緣就可斷除。

　　其叁、以斷除所緣境而斷：由于斷除了所緣境而斷除有境的煩惱，緣對叁界的滅谛道谛直接顛倒執著之見斷的再度顛倒執著是滅谛的四種見斷，加上道谛的五見斷，此九種是欲界的見斷，上兩界除嗔以外各有七種，如此共有二十叁種，緣彼之有漏部分的六種無明是通過斷除直接顛倒執著對境滅道谛的邪見等而斷除，因爲無有對境有境也就不可能存在之故。這叁種斷除方式也是從同一時間中反體不同的角度而言的，而並不是以前後次第的時間來說的，因爲見道並不是兩次生起的。

　　乙二、修斷之斷法：

　　所謂對治有四種，斷持遠分與厭患，

　　許以所緣可斷惑。法相不同與違品，

　　境相隔絕與時間，如大種戒時方遠。

　　若問：那麼，修斷是以什麼方式斷除的呢？修斷是通過生起與之行相相違的上、中、下九品修習對治而滅盡的，而並不是以了知所緣等方式斷除的。那麼，對治有幾種呢？對治有四種，即斷對治、持對治、遠分對治與厭患對治。所謂的斷對治是指能斷絕煩惱得繩的無間道，如苦法忍。持對治：能受持依靠無間道斷除之離得的對治，如苦法智，一切解脫道、其上的無間道與勝進道也是持對治。遠分對治：能遠離煩惱之得繩的道，也就是解脫道以上的一切道，如苦類忍等。厭患對治：依靠何道將此界視爲過患進而厭煩無常等相，稱爲厭患對治，如緣苦集的行相。

　　若問：如果依靠這些對治斷除煩惱，那麼是如何斷除的呢？厭煩所緣境而想斷除煩惱，原因是若斷除了那一煩惱，則緣它的有境也就不會産生了。對治與所斷並不是以相應的方式而斷除的，因爲若是以相應的方式而斷，則由于這兩者是無者不生的關系而相互不能分開，而以所緣的方式則能分開。

　　斷除的標准：自相續存在的所有煩惱得繩都已斬斷也就是滅盡了種子，自相續非染汙性的有漏善法以及有覆無記法由于緣它們的有境自相續的煩惱已斷，從而也就斷除了。也可以說，見斷是同時斷的，修斷是次第斷的。

　　那麼遠分的本體有多少種遠呢？有四種，即以法相不同而遠、以違品與對治而遠、以對境行相隔斷而遠、以時間而遠。以法相不同而遠：雖然存在于一個群體中但由于法相不同而遠離，諸如四大。以違品與對治而遠：如具戒與破戒。以對境行相隔斷而遠：如東海與西海。以時間而遠：如過去未來兩個時間久遠。

　　諸惑一次即滅盡，彼等離得複殊勝，

　　生起對治與得果，以及煉根諸時中。

　　假設以前生起對治而滅盡，那麼諸煩惱的斷會不會有像道變爲殊勝一樣而變得殊勝的情況呢？不會有這種情況，因爲一切煩惱依靠各自對治的斷除而一次性滅盡，所以斷也就不存在殊勝的情況了。然而，這些煩惱的離得卻會變得越來越殊勝。是怎樣的呢？假設是一位鈍根者，那麼當他生起各自對治的解脫道(1)、獲得預流等沙門四果(4)以及鈍根者通過煉根而變爲利根者(1)此六時中會變得殊勝，因爲他們具足得到殊勝離得的所有因之故。利根者則在五時中會變得殊勝(即鈍根者的前五時)，無間道時，只是向生起離得方向趨近而已，並未真正生起離得，因而此者的對治唯有解脫道。

　　甲四(斷之果遍知)分五：一、分類；二、是何道之何果；叁、定數；四、何補特伽羅具有；五、宣說得舍。

　　乙一、分類：

　　所謂遍知有九種，滅欲苦集谛爲一，

　　滅後二谛各爲一，上叁遍知余亦叁，

　　滅順下分與色界，及滅諸漏叁遍知。

　　若問：斷除隨眠的果或遠離所斷的滅法遍知有幾種呢？果遍知有九種，即滅盡欲界的苦集谛兩種見斷是斷除欲界苦集見斷的一個遍知；滅盡欲界的滅谛道谛兩種見斷分開而有斷除彼等的兩個遍知。如此一來，斷除欲界的見斷有叁個遍知。同樣，斷除上兩界合起來的見斷的遍知也是叁個，也就是說，斷除上兩界的苦集谛見斷是一個遍知等。這樣一來，叁界中共有六個遍知。前面遍知以外斷除修斷的遍知有叁個，即滅盡欲界的所有修斷是斷除順下分的遍知，同樣滅盡色界的所有修斷爲主，是斷除色界貪欲的遍知，滅盡無色界的所有修斷是盡除諸漏的遍知。

　　乙二、是何道之何果：

　　其中六種爲忍果，余叁即是智之果。

　　未至定爲一切果，所有正禅五或八，

　　未至定果即爲一，無色叁正行亦爾。

　　若問：這些遍知是何道之果呢？九種遍知中的前六種是忍之果，因爲是見道無間道之果故。除六種遍知以外剩余的後叁種是智之果，因爲是修道之果而且修道無有忍故。它們是哪些地的果呢？一禅的未至定是一切道的基礎，彼之果是所有的九種遍知。一切靜慮的正禅之果是斷除上兩界見修所斷之果五種遍知，而斷除欲界見斷與修斷的遍知果並不是正禅之果，因爲正禅不是欲界的直接對治。妙音尊者說：先已離貪的不來果的見道如果在正禅中生起，則獲得八遍知，以前斷除欲界見斷的遍知叁個反體(得繩)在此時也分別得到，因而是八遍知。斷除順下分的遍知反體雖然也可以得到，但它是在斷除上界見斷的遍知中順便獲得的，因此未單獨計數。

　　空無邊處的未至定之果是遠離色界之貪的一個遍知，原因是它能遠離對四禅以下的貪欲。空無邊處等無色界的前叁無漏正行之果也是滅盡一切有漏的一個遍知，因爲這些正行是無漏法，能遠離對有頂的貪欲。由于欲界心與有頂心不能作爲無漏道的所依，所以也就不能成爲遍知之因。

　　一切均是聖道果，世間之道果有二，

　　類智亦然法智叁，彼之同品果六五。

　　若問：它們是哪些世間道與出世間道的果呢？一般來說，九種遍知全部是聖道之果，原因是斷除下兩界之修斷的兩種遍知果也可以是聖道之果，其他七種遍知都必須依靠聖道而得。世間道的果是指第七與第八兩種遍知，因爲聖者有可能依靠世間道遠離對欲界色界的貪欲。修道類智之果是後兩種遍知，因爲類智是上兩界之對治故。修道法智之果是後面的叁遍知，因爲法智是叁界之對治故。法智及其同品之果是六遍知，也就是前叁遍知與最後叁遍知。類智及其同品之果是五遍知，即中間叁遍知與最後二遍知。

　　乙叁、定數：

　　獲得無漏之離得，失毀有頂一分惑，

　　二因一切均摧毀，故立遍知複超界。

　　若問：見修的所斷有八十八種，而只安立了九種遍知果是什麼原因呢？這是有原因的，因爲必須具備無漏的離得重新獲得、有頂的一部分煩惱已失毀、苦集谛見斷的兩類遍行因要全部摧毀這叁種條件才能安立爲斷見斷的遍知。苦法忍雖具備其中第一條，卻不具備後兩條，苦類智具足前兩條但不具備最後一條，只有集法智具備以上叁個條件，因此安立爲斷除欲界苦集谛的一個遍知。同樣，上兩界的情況也可依此了知，安立爲斷見斷的遍知。斷修斷的最後叁種遍知具備上述的叁個條件，而且還有超離欲界等叁界的第四因，由此次第安立必定有叁種遍知。

　　乙四、何補特伽羅具足：

　　凡夫一非見谛者，至五之間真實具。

　　住修道者六一二，超界得果故綜合。

　　若問：那麼，這些遍知對于某補特伽羅來說具足多少呢？凡夫一遍知也不具足，見道的聖者從第六刹那起真實具足一遍知，從第八刹那起具足二遍知，第十刹那後具足叁遍知，第十二刹那以後具足四遍知，第十四刹那到第十五刹那具足到五遍知。修道者具足六遍知。或者，從獲得道類智起至未離欲界貪欲斷前八修斷之間的修道者具足上五遍知再加上斷上兩界見斷的遍知，共具六遍知，即便退失也是一樣，這是真實的漸次者。再有，以前離貪後來見真谛者在道類智時，獲得前面的所有遍知綜合起來稱爲斷順下分一遍知，也就是第七遍知。如果阿羅漢從以色界煩惱而退失，也只具足前面的斷順下分一個遍知。超越了色界的不來果者，具足第七與第八遍知，以無色界煩惱而退失的阿羅漢也具足此二遍知。

　　獲得未離色界貪欲的不來果與阿羅漢果時本來具足許多斷法爲什麼每個只安立一個遍知呢？按次序來說，當時，不來果者超離了欲界、阿羅漢超離了叁界，並且他們都是以沙門法重新獲得果位，鑒于具備(超界與重新得果)這兩種原因，而將這些離法綜合起來而分別只安立了斷順下分遍知與漏盡遍知。預流果與一來果由于未超離欲界，超越色界的不來果也無有新得之果，其余的由于既未超界也未新得果，因而他們的遍知均不能合而爲一。

　　乙五、得舍：

　　有者一二五六舍，得者亦然除五外。

　　若問：同時舍棄多少遍知呢？所謂的“有者”是指(以下幾種)：在退失阿羅漢果或者退失未離色界貪欲的不來果時，分別舍第九遍知與第七遍知；獲得阿羅漢果時同時舍第七與第八遍知；以前離貪的不來果獲得十六刹那類智時，舍斷欲界見斷的叁個遍知與斷上界見斷的兩個遍知即舍五個遍知；又如，漸次聖者遠離欲界貪欲時，獲得第七遍知，舍前六遍知。

　　那麼，有多少遍知同時獲得呢？同時獲得有得一、二、六個遍知的，而不會有獲得五個遍知的情況。得一遍知：集法智時獲得第一遍知，離貪道類智時獲得第六遍知，具貪欲界的第九解脫道時獲得第七遍知，獲得阿羅漢時具足一個第九遍知。得二遍知：諸如以無色界煩惱而退失的阿羅漢獲得第七與第八二遍知。得六個遍知是指從漸次不來果中退失，則獲得前六個遍知。

　　俱舍論第五分別隨眠品釋終

《俱舍論釋　第五品 分別隨眠》全文閱讀結束。