..续本文上一页分为结等，故复宣说有五种。

　　这些随眠有结以及“等”字包括的缚、随眠、随烦恼、缠的分类，因而经与对法论中也有分类说五种的。

　　丁二(广说)分四：一、结；二、缚；三、随烦恼；四、缠。

　　戊一(结)分三：一、九结；二、五顺下分结；三、五顺上分结。

　　己一、九结：

　　实体与取相同故，安立见取之二结，

　　二唯不善自在故，嫉悭单独称二结。

　　结有九种，即贪、嗔、慢、无明、见、疑六种根本烦恼，再加取结、嫉妒结与悭吝结。那么，见取见与戒禁取见从见结中单独宣说是什么原因呢？(一、实体相同：)因为前三见与后两见都同样有十八种实体，前二见(即坏聚见与边执见)在欲界中是苦谛两种见断，在上界各是两种见断，三界共有六种，邪见在三界都是四种见断，如此共有十二种，前三见总共有十八种，第四(见取见)在三界中各是四见断，三界共十二种，第五(戒禁取见)是欲界苦谛与道谛的两种见断，上两界中也各是两种见断，见取见与戒禁取见也有十八种。(二、取相同)前三见执为殊胜之所取，后二见执为殊胜之能取，因而戒禁取见与见取见二者除见结以外单独宣说。所有的缠中嫉妒与悭吝二者单独称为结的原因是什么呢？原因是这二者完全是不善业并自在而起，所以嫉妒与悭吝在八种缠以外单独称为二结。

　　己二、五顺下分结：

　　五种顺下分之结，以二令不离欲界，

　　由三能令复返回，门与根摄故为三。

　　不欲前往与迷路，于道生疑此一切，

　　成趋解脱之障碍，是故唯说断此三。

　　顺下分结有五种，即坏聚见、戒禁取见、怀疑、欲贪、害心。这些为什么叫顺下分呢？因为三界最下等的是欲界，与它随顺，故而得名。此等均与欲界相合，因为欲贪与害心起到不离开欲界的作用，以坏聚见等三者虽然能一次转生到上界，但又会使其返回到欲界。

　　若问：那么，预流果不是已经断除了五见与怀疑六种了吗，为何经中说唯有断除坏聚见、戒禁取见与疑结三者才能获得预流果呢？(关于这一问题，有二个原因：)这是因为直接宣说断除了第一门的坏聚见、前后两门类的坏聚见与戒禁取见、四门类的怀疑三者，间接也能了解断除第一门类的边执见、四门类的邪见与见取见，因为门类相同之故。通过宣说断了这些而说明见断的贪等也已断除，因为贪等缘彼等而是其有境之故。因而三结能包含一切见断门类。再者，由于边执见的根本是坏聚见，见取见的根本是戒禁取见，邪见的根本是怀疑，因此三结能涵盖一切根本，直接宣说断除所有的根本，间接可以懂得断除根本所属者，所以只是宣说了断此三种。

　　阿阇黎世亲论师承许说：例如，不愿意到别的地方去、迷路与对路途有疑虑，乃至存在这三种违缘期间不会去往其他地方。同样的道理，对趋入解脱也以坏聚见与担忧断我而害怕解脱不愿趋向，戒禁取依靠他道而迷路，对解脱产生怀疑，有这三种能障，如果断除了这些，那就说明趋至解脱无有障碍，因此从最主要的角度而说了只断除三结。

　　己三、五顺上分结：

　　顺上分结亦有五，色界无色界所生，

　　二贪掉举慢无明，令不超离上界故。

　　经中所说的“五种顺上分结”即指色界与无色界所生之贪是行于这两界的主因，分开有两种，其余每一种算为一，即掉举、我慢与痴，因为此等能起到不离开上界作用之故。

　　戊二、缚：

　　因以苦乐舍三受，安立贪嗔痴三缚。

　　缚有多少种呢？有三种，即从与缘苦受、乐受、舍受相应的角度次第增长而能束缚在轮回中的贪嗔痴。

　　戊三、随烦恼：

　　所谓根本烦恼外，染污心所之行蕴，

　　一切均称随烦恼，彼等不应称烦恼。

　　所谓的除了六种根本烦恼以外其他的染污性心所行蕴所摄的烦恼是指什么呢？也就是与根本烦恼接近存在的随烦恼。都有哪些呢？十缠、六垢、放逸、懈怠及不信共十九种。《杂事律》中宣说了不喜、打呵欠等二十四种，这些之所以不能称为根本烦恼，是因为它们不是根本之故。

　　戊四(缠)分二：一、真实宣说缠；二、旁述。

　　己一、真实宣说缠：

　　八缠无惭无愧嫉，悭掉举悔昏沉眠，

　　或十复加忿与覆。无惭掉举与悭吝，

　　皆由贪生覆有诤，无愧昏眠无明生，

　　悔心乃由怀疑生，怒与嫉妒由嗔起。

　　能缠缚在轮回的囹圄中，或者这些如果存在，就会引起恶行，因此称为缠，数量决定八种，其中戒律的违品是无惭、无愧，利他的违品有嫉妒、悭吝，智慧的违品掉举、悔心，定的违品昏沉、睡眠，总共有此八种缠。按照有部宗的观点，加上忿与覆，承许有十种。

　　若问：如果随烦恼是根本烦恼的等流果，那么随烦恼是以什么根本烦恼产生的呢？由贪产生无惭、掉举与悭吝，原因是对自法贪执而不敬他法，贪执欲妙而使心放荡，贪执资具等而执为殊胜。有些论师认为覆也是由贪而生，因彼为担忧失去利养之故。有些论师说它是由无明中产生。还有些尊者说是从了知出现的过患之贪与不知过患的无明二者中产生，对此相互辩论，众说纷纭。无明中产生昏沉、睡眠、无愧，因为明了而入所缘者无有昏沉与睡眠之故，又由于不了知罪业之果是痛苦而不畏惧罪业的缘故。疑中产生悔心不善，因为对于善果是安乐心生怀疑从而对行善生起悔心之故。怒与嫉妒是由嗔之因中产生，原因是由嗔心引发而产生恼心(怒)，对他者的圆满心烦意乱，无法忍受(嫉)。

　　己二(旁述)分二：一、六垢；二、法之差别。

　　庚一、六垢：

　　此外烦恼有六垢，谄诳骄恼恨与害。

　　诳与骄二由贪生，恨与害则由嗔生，

　　恼由见取中所生，谄由邪见所引生。

　　此外，如同身体有污垢一样，根本烦恼中产生的垢染或随烦恼有六种，即诳、谄、骄、恼、恨、害。这些是由哪种根本烦恼中产生的呢？诳与骄是由贪中产生，因为担忧失去利养等而作诈现行为、于自法贪执而心生安乐之故。恨与害由嗔中产生，原因是于对境生损害心。恼由见取见中产生，因为将自己的见解执为殊胜而对他见生起损恼心之故。谄是由邪见引起，由于对业因果持邪见导致恶心不断虚伪狡猾的缘故。

　　庚二、法之差别：

　　其中无惭与无愧，昏沉睡眠掉举二，

　　其余则是修所断，自在如是一切垢。

　　若问：十缠中哪些是见断哪些是修断呢？十缠中的无惭、无愧、昏沉、睡眠、掉举五种与见断修断二者相应，原因是无惭无愧与所有的不善法相应，昏沉、掉举二者与一切烦恼相应，睡眠与欲界所有意地相应。除了这五种以外由随烦恼缠所摄的嫉、悭、悔、怒、覆并不是直接或间接对真谛起颠倒执著，并且趋入对境自之法相等，因而唯一是修断。它们又是具自在性的，因为不观待贪等其他烦恼自己取境之故；仅与无明相应的也由于愚痴而不取境。随烦恼嫉妒等既是修断又是自在性的。同样，六垢也都是修断并是自在性的。

　　欲界不善三者二，彼上则为无记法。

　　欲界一禅有谄诳，梵天欺惑马胜故。

　　昏沉掉举骄三界，余者唯由欲界生。

　　那么，这些随眠是善、不善、无记法哪一种呢？无惭等七种缠与六垢在欲界中均是不善法，昏沉、掉举、睡眠三者，虽然睡眠通常有善法的情况，但在讲缠时不是善法，而有不善与无记法两种。欲界以上的上两界存在的所有随烦恼均是有覆无记法。这些随烦恼在何地与何界中有多少呢？欲界与一禅有谄、诳，例如：圣者马胜不知四大灭于何处，于是便在眷属中问大梵天，结果大梵天也不知道，而让别人传话说“我是梵天，梵天伟大……”而没有正面回答，以此来迷惑欺骗马胜。昏沉、掉举是烦恼地，骄在何处也不相违，因而在三界中都存在。这三者与谄、诳此五种以外的十一种随眠唯由欲界中产生。

　　乙六(与何法相应)分二：一、与何识相应；二、与何受相应。

　　丙一、与何识相应：

　　见断以及睡眠慢，即是意识之地起，

　　自在随烦恼亦尔，余者均是依六识。

　　若问：那么，这些随眠与什么识相应呢？根本烦恼与随烦恼中所有内观的见断以及修断的睡眠与傲慢是意识之地，因为具有分别念并且不明显而不于意识以外的群体中产生之故。同样，随烦恼具自在性的后五缠与六垢十一种是修断，也具分别念，因而是意之地。所有见断与修断中睡眠傲慢以外的三毒、无惭、昏沉、掉举、放逸、懈怠、不信的修断均是六识的所依者(即依于六识)。

　　丙二、与何受相应：

　　诸喜乐与贪相应，嗔心与之正相反，

　　无明相应一切受，邪见相应意乐苦，

　　意苦受与疑相应，余与意乐欲界生，

　　诸舍与诸上界地，各自如应而相应。

　　若问：根本烦恼、随烦恼与五受中的何受相应呢？贪心与身乐受、意的心乐受相应，因为贪心是于六识群体中产生并以喜相趋入之故。嗔心则与之相反，与身苦受及心的意苦受相应，原因是它于五根识与意识群体中产生并以厌恶相趋入之故。五类所断或共不共无明如应与所有五受相应，因为不违一切而趋入故。邪见与意乐受与意苦受相应，原因是若见造不善业无果则与意乐受相应，若见行善无果则与意苦受相应。疑与意苦受相应，因为对寻求了义法生起怀疑时，产生意不安乐的感受。其余四见及傲慢与意乐受相应，因为它们是意识地并以自喜相趋入之故。这也是就欲界所生的明显心而言的，而不明显的心则与舍受相应，原因是舍受与这些心均不相违。上八地的一切随眠无论在何地，二禅以下有意乐受，三禅有心乐受，四禅有舍受，如是与各自的受相应。

　　悔嫉忿害恨及恼，均与意苦受相应，

　　一切悭吝则相反，谄诳睡眠以及覆，

　　与意乐苦受相应，骄与心意乐相应，

　　舍受遍行一切中，余四与五受相应。

　　悔、嫉、忿、害、恨、恼均与意苦受相应，因为是意识地并以忧愁相趋入之故。悭与上述意苦受相应的烦恼恰恰相反，也就是与意乐受相应，因为由贪因中产生而以喜相趋入之故。谄、诳、覆、眠四者与意乐受与意苦受二者相应，原因是前三者根据事情成未成功而分别成为意乐受与意苦乐，睡眠于一切中均不相违。骄与三禅的心…

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